1) مرحوم علّامه طباطبايى، با اشاره به معناى صحيح تساوى زن ومرد در حقوق و وظايف و تبيين صحيح «ولهنّ مثل الّذى عليهنّ بالمعروف»، و با تصريح به پذيرش تفاوت بين زن ومرد، و تبيين درست «وللرّجال عليهنّ درجة»، مى فرمايد: اشتراك زن و مرد در اصول مواهب الهى، از قبيل فكر و اراده، مى طلبد تا زن همانند مرد آزاد و مستقل باشد و… ولى با همه نقاط مشتركى كه زن ومرد با هم دارند باز نمى توان ناديده گرفت كه در جهات ديگرى با هم تفاوت دارند و هم ايشان، در ادامه، يك نمود اين تفاوت را در تعقّل بيشتر مرد و عاطفى بودن بيشتر زن مى داند. بنگريد به الميزان، ج2، ص275: … لكنّها مع وجود العوامل المشتركة المذكورة فى وجودها تختلف مع الرّجال من جهة اخرى؛ فانّ المتوسّطة من النّساء تتأخّر عن المتوسّط من الرّجال فى الخصوصيّات الكماليّة من بنيتها كالدّماغ والقلب والشّرائين والأعصاب والقامة والوزن على ما شرحه فنّ وظائف الأعضاء واستوجب ذلك أنّ جسمها ألطف وأنعم كما أنّ جسم الرّجل أخشن وأصلب؛ وإنّ الإحساسات اللّطيفة كالحبّ ورقّة القلب والميل إلى الجمال والزّينة أغلب عليها من الرّجل كما أنّ التّعقل أغلب عليه من المرأة فحياتها حياة إحساسيّة كما أنّ حياة الرّجل حياة تعقليّة. ولذلك فرّق فى الإسلام بينهما فى الوظائف والتّكاليف العامّة الإجتماعيّة الّتي يرتبط قوامها بأحد الأمرين (أعنى التّعقّل والإحساس) فخصّ مثل الولاية والقضاء والقتال بالرّجال لإحتياجها المبرم إلى التّعقّل؛ والحياة التّعقليّة إنّما هى للرّجل دون المرأة؛ وخصّ مثل حضانة الأولاد وتربيتها وتدبير المنزل بالمرأة وجعل نفقتها على الرّجل … 2) مرحوم علّامه طباطبايى، در اين مقام كه چرا در اسلام، سهم ارث مرد، بيش از زن تعيين شده است، مى فرمايد: اين، بدان جهت است كه تدبير زندگى بر عهده مرد است و هزينه زندگى بر دوش او قرار گرفته است. قرآن مى گويد: «الرّجال قوّامون على النّساء» و اين عهده دارى مرد، به گفته قرآن، بر اساس فضيلتى است كه به او داده شده است و اين فضيلت، همان تعقّل بيشتر مرد است. زندگى زن، يك زندگى احساسى و عاطفى و زندگى مرد، زندگى تعقّلى است و به همين دليل، تدبير زندگى، به او سپرده شده است …. در پايان اين بحث، علامه مى فرمايد: از آنجا كه مرد از نظر تعقّل بر زن فضيلت داده شده است، در امر ارث، چنين تفاوتى پديد آمده است. البته اين فضيلت، كرامتى را به دنبال ندارد و صرفا يك برترى دنيايى است؛ و آن فضيلتى كه ريشه كرامت است و اسلام به آن توجّه دارد، تنها تقواست و بس، در هركه و هر كجا كه باشد. بنگريد به الميزان، ج4، ص215: … وامّا كون سهم الرّجل فى الجملة ضعف سهم المرأة فقد اعتبر فيه فضل الرّجل على المرأة بحسب تدبير الحياة عقلا وكون الإنفاق الّلازم على عهدته. قال تعالى: الرّجال قوّامون على النّساء بما فضّل اللّه بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم (النّساء/34)؛ والقوام من القيام وهو إدارة المعاش، والمراد بالفضل هو الزّيادة فى التّعقّل؛ فإنّ حياته حياة تعقليّة وحياة المرأة إحساسيّة عاطفيّة؛ وإعطاء زمام المال يدا عاقلة مدبرّة أقرب إلى الصّلاح من إعطائه يدا ذات إحساس عاطفى … فقد تحصّل من جميع ما قدّمناه أنّ الرّجال فضّلوا على النّساء بروح التّعقّل الّذى أوجب تفاوتا فى أمرالإرث وما يشبهه لكنّها فضيلة بمعنى الزّيادة؛ وأمّا الفضيلة بمعنى الكرامة الّتى يعتنى بشأنها الإسلام، فهى التّقوى، أينما كانت. 3) مرحوم علّامه، پس از توضيح اين نكته كه گرچه ارث زن نصف ارث مرد است، ولى درنهايت، از آنجا كه مخارج و هزينه زندگى او بر عهده مرد است، در نيمى از سهم مرد هم تصرّف مى كند و درنتيجه، يك سوّم از مجموع ثروت دنيا مال اوست و در دوسوم باقيمانده نيز تصرف مى كند و نيمى از آن نيز به او اختصاص پيدامى كند، مى فرمايد:
لطفا منتظر باشید ...
