لطفا منتظر باشید ...
فصل 13: كرامات اعجازگونه
كرامات اعجازگونه
بحث كرامت اولياى الهى، يعنى اين كه از آنان اعمال فوق العاده اى صورت گيرد، كه از عهده ديگران ساختهنباشد، از نظر قرآن و احاديث دينى، بحث كلامى عميق و دامنه دارى است. از آنچه تا به حال در اين كتاب درباره سلمان فارسى خوانديم، او را صحابى بزرگ و ممتاز رسول خدا(ص)، و ازاولياى برجسته الهى يافتيم. رسول خدا(ص)فرموده: هر امتى محدثى دارد، و محدث امت من سلمان است،وقتى هم معناى محدث را از آن حضرت سؤال كردند، آن حضرت فرمود: محدث كسى است كه ازآنچه از نظرمردم پنهان است و بدان احتياج دارند، خبر مى دهد. وقتى هم اين مقام مورد تعجب افراد قرار گرفت، كه اين كار چگونه مى تواندصورت گيرد، آن حضرت فرمود:لانه قد علم من علمى ما هو فى قلبه.. (1) . علمى كه در قلب محدث قرار دارد، از علم من سرچشمه مى گيرد. بار ديگرى هم، كه عمل فوق العاده اى از سلمان سر مى زند، و حتى «مقداد» هم طاقت فهم و درك آن را ندارد،رسول خدامى فرمايد: سلمان يطيع الله و رسوله و اميرالمؤمنين، فيطيعه كل شي ء و لا يضره شي ء (2) . سلمان كسى است كه اطاعت خدا و رسول و امير مؤمنان را مى كند، و با اين وضع همه چيز هم از سلمان اطاعتمى كند، و هيچ چيزى به او زيان نمى رساند. به هر حال، طبق روايات فراوانى، سلمان «اسم اعظم الهى » را مى دانسته (3) و به علم اول و آخر آگاه بوده (4) و بهخاطر اين عنايات الهى، و رسول خدا(ص) و اين كه وى دهها سال در علوم انجيل و قرآن و عرفان و معرفت الهىرياضت كشيده ومراحل معنوى دامنه دارى را پيموده است، به مراتب بلند، معنويت عظيم و توانايى فوقالعاده اى دست يافته، كه از او كرامات و فوق العاده هايى نيز سرزده، كه نمودارتصرف وى در اشياء و عناصر اينعالم، و اطلاع و آگاهى او از عالم غيب و آينده بوده است.فراست و تيز هوشى
در كنار دلايل بالا براى فوق العادگى سلمان، موضوع «فراست و تيز هوشى مؤمن »نيز نبايد مورد غفلت قرارگيرد. بر اين اساس، وقتى خداوند متعال، داستان هلاكت دردناك فوق العاده «قوم لوط »را بيان مى كند، به دنبال آنمى فرمايد: ان فى ذلك لآيات للمتوسمين (5) . در اين داستان، نشانه هايى، براى متوسمين وجود دارد. در تفسير «متوسمين » كه آيا چه گروهى هستند، ابونعيم، بخارى، ترمذى،ابوسعيد خدرى، ابن جرير، و ابنعباس، مى گويند: آنان افراد بافراست و تيزهوشى مى باشند، كه از دانايى و بينش فوق العاده اى برخودار هستند (6) .آن گاه براى تاييد نظريه خود احاديثى را مى آورند، كه سه نمونه از آن بدين قرار است: 1 - رسول خدا(ص) فرموده: ان لله عباد، يعرفون الناس بالتوسم (7) . خداوند بندگانى دارد، كه (وضع روحى و روانى) مردم را با فراست و هوشيارى مى شناسند. 2 - رسول خدا(ص) فرموده: اتقوا فراسة المؤمن، فان المؤمن ينظر بنور الله.. (8) . مواظب هوشيارى مؤمن باشيد، زيرا شخص مؤمن با نور الهى، به اشياءمى نگرد. 3 - همچنين آن حضرت فرموده است: احذروا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنورالله، و ينطق بتوفيق الله (9) . مراقب تيز هوشى و فراست مؤمن باشيد (آگاهانه و حكيمانه با او برخورد كنيد)چون شخص مؤمن با نورخداوند (كه بر درون او پرتو افشانى نموده، به مسائل)نگاه مى كند، و با عنايت و حمايت خداوندى، لب به سخنمى گشايد. بنابراين، مؤمن و به خصوص مؤمن ممتازى چون سلمان فارسى، اضافه برجهاتى كه در بالا بيان شد، و در روايتىهم امام باقر(ع) سلمان را از متوسمين شمرده (10) وى به كرامات و فوق العادگى هايى دست يافته است، كه درفصلهاى مختلف اين كتاب، به خصوص در فصل «حكمت و فقاهت » مواردى از آن را مطالعه كرديم.تحصيل فراست
درباره منشا و تحصيل موهبت فراست و تيز هوشى، اگر چه جنبه الهى وماورايى آن در بالا روشن گرديد، درعين حال مناسب خواهد بود، توضيح «فخرالدين طريحى » فقيه، اصولى، كلامى، مفسر و محقق بزرگ متوفاى1087 هجرى رامورد دقت قرار دهيم: طريحى، وقتى مى خواهد حديث: اتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنورالله، رامعنا كند، مى نويسد: فراست دوگونه است: يك نوع آن است كه «خداوند آن را» دردلهاى اولياى خود قرار مى دهد، و آنان بدين وسيله مى توانند،با حدس و گمان و به صورت كرامت، به برخى از اوضاع و احوال مردم آگاهى پيدا كنند. و نوع دوم، حالتى است كه افراد، با دلايل و برهان و تجربه ها و رياضتهاى اخلاقى و عرفانى، مى توانند بدان مرتبهدست يابند (11) . بنابراين، قبل از آن كه نمونه هاى ديگرى از كرامات سلمان را مورد مطالعه قراردهيم، در زمينه تجارب ورياضتهاى اخلاقى و عرفانى، براى رسيدن به مقام والاى انسانى و خدابينى، چه خوب است، با «سعدى شيراز»هم نوا شويم، كه سروده است:
طيران مرغ ديدى، تو ز پايبند شهوت
اگراين درنده خويى، زطبيعتت بميرد
رسد آدمى به جايى، كه به جز خدا نبيند
بنگر كه تا چه حد است، مكان آدميت
به درآى تا ببينى، طيران آدميت
همه عمر زنده باشى، به روان آدميت
بنگر كه تا چه حد است، مكان آدميت
بنگر كه تا چه حد است، مكان آدميت
چشم دل باز كن، كه جان بينى
گر به اقليم عشق روى
آنچه بينى، دلت همان خواهدو
دل هر ذره اى، كه بشكافى
آفتابيش، در ميان بينى
آنچه ناديدنى است، آن بينى
آرى همه آفاق، گلستان بينى
آنچه خواهد دلت، همان بينى
آفتابيش، در ميان بينى
آفتابيش، در ميان بينى
1 - سخن از كربلا و...
«مسيب بن نجبه فزارى » كه از سران عراق بوده مى گويد: وقتى سلمان فارسى درحالى كه والى «مداين » بود، ازمدينه به عراق مى آمد، ما با جمعيتى به استقبال اورفتيم، همچنانكه به طرف عراق مى آمديم، به «كربلا»رسيديم. سلمان پرسيد، اين سرزمين چه نام دارد؟ جواب دادند: اين سرزمين كربلا ناميده مى شود. سلمان، با شنيدن اين نام گفت: هذا مصارع اخوانى، هذا موضع رحالهم، هذامناخ ركابهم، هذا مهراق دمائهم،يقتل فى هذه الارض خير ابن الاولين، و يقتل بهاخير الآخرين.. (14) . اين قتلگاه برادران من است، و اين جايگاه به زمين نهادن بار و بنه آنهاست و اين خوابگاه سواران سپاهى آنهاست، اين محل ريخته شدن خون آنهاست، در اين سرزمين فرزند بهترين پيغمبران و بهترين بازماندگان كشتهمى شود. از آن جا عبور كرديم تا اين كه به «حروراء» رسيديم، سلمان گفت: نام اين سرزمين چيست؟ در جواب او گفتند: نام اين سرزمين «حروراء» است. سلمان گفت: در اين سرزمين، شرورترين اولين و آخرين، قيام مى كنند! «حروراء، صحرايى بود، به كنار «كوفه » كه دوازده هزار نفر از ياران على(ع) پس از پايان جنگ «صفين » و برقرارى«حكميت » و پذيرش دردمندانه آن از سوى على(ع) با شعار «حكومتى غير از حكومت خدا وجود ندارد، و درمعصيت خالق اطاعت مخلوق مجاز نيست » عليه امام على(ع) سر به شورش برداشتند» (15) . رسول خدا(ص) نيز درباره اين گروه، كه به «خوارج نهروان » موسوم گرديدند،فرموده بود: انهم يمرقون منالدين، كما يمرق السهم من رميه، و ان بين اعينهم لاثر السجود، و كثير الصلاة و القرائة (16) . آنان گروهى هستند، كه از دين خارج مى شوند، همانطور كه تير از كمان بيرون مى جهد، ميان پيشانى آنان هماثر (پينه) سجده وجود دارد، و زياد نماز و قرآن مى خوانند! فرماندهى خوارج نهروان را «شبث بن ربعى تميمى كوفى » به عهده داشت، كه يك روز مؤذن خانم «سجاح » بود وعليه رسول خدا(ص) مى جنگيد. بعد، توبه كرد و مسلمان شد. بعد، به گروهى كه «عثمان » را به قتل رساندند، كمك مى كرد. بعد، به گروه ياران على(ع) پيوست. بعد، به گروه «خوارج » ملحق شد و عليه على(ع) مى جنگيد. بعد، از كار خود پشيمان شد و توبه كرد! بعد، به كربلا رفت و در به شهادت رساندن حسين(ع) شركت داشت. بعد، به ياران «مختار ثقفى » پيوست، و به خونخواهى حسين اقدام نمود. بعد، رئيس پليس «كوفه » گرديد. بعد، در كشتن «مختار ثقفى » شركت داشت. و سرانجام، در هشتاد سالگى از دنيا رفت (17) . امام على(ع) براى موعظه «خوارج » عبدالله بن عباس، را فرستاد، خود نيز آنان را از جمود فكرى و ياغى گرى بازمى داشت، اما بالاخره آنان كه زمزمه تلاوت قرآن و پيشانى هاى پينه بسته فريبكارانه و بى محتوايى داشتند، زيربار حق نرفتند، وامام(ع) ناچار به جنگ با آنان اقدام كرد، از سپاه او نه نفر به شهادت رسيدند، و از«خوارج » جزنه نفر كه باقى ماندند، بقيه آنها در يك نيمه روز به قتل رسيدند. اين جنگ، در روز «نوروز» مطابق با هشتم صفر سال سى و سوم هجرى پايان يافت و غنيمتهاى فراوانى بهست ياران و پيروان على(ع) افتاد (18) .بارگاه اسلام
كاروانيانى كه از عراق به استقبال سلمان فارسى رفته بودند، راه خود را به طرف «كوفه » ادامه مى دادند، تا اين كهبه «بانقيا» رسيدند، از آنجا نيز عبور كردند و به «كوفه »وارد شدند. سلمان گفت: اينجا كوفه است؟ افراد پاسخ مثبت دادند. آن گاه سلمان گفت: كوفه «قبه اسلام » است (19) . «بانقيا، همان «قادسيه » است، كه در مغرب كوفه واقع شده، و بين آنها پانزده فرسخ فاصله است، بانقيا، آخرينمرز سرزمين عرب كه «عذيب » است، و اول حدود «سواد عراق » مى باشد، كه وقتى انسان از آنجا خارج مى شود،مشرف به «نجف » مى گردد» (20) . شيخ صدوق، از على(ع) روايت مى كند، كه آن حضرت فرمود: ابراهيم خليل(ع) از «بانقيا» عبور مى كرد، در آنسرزمين زلزله زياد مى آمد، اما شبى كه ابراهيم(ع) در آنجا ماند، زلزله نيامد، مردم گفتند: چرا ديشب زلزلهنيامد؟ عده اى جواب دادند: ديشب پيرمردى با غلام خويش در اينجا اقامت داشته است. كسى گفت: او را بياورند، وقتى آن پيرمرد حاضر شد، گفتند: اى مرد اين جا پيوسته زلزله مى آمد، اما ديشب كه تو اينجا مانده بودىزلزله اى واقع نشد، بنابراين، از تودرخواست مى كنيم، در اين جا اقامت كنى، و هر خواسته اى داشته باشى ماانجام مى دهيم. ابراهيم(ع) گفت: اين سرزمين را به من بفروشيد، تا ديگر زلزله به سراغ شمانيايد، آنان قبول كردند، اماابراهيم(ع) گفت: من اين سرزمين را در صورتى تحويل مى گيرم، كه قيمت آن را از من بگيريد، آنان تسليمشدند و گفتند: هر چه خودمى خواهى پرداخت كن، ابراهيم(ع) هفت گوسفند ماده با چهار بچه، به آنان تحويلداد، و بدين مناسبت آن سرزمين «بانقيا» ناميده شد، زيرا در زبان «نبطى » به «ميش » و گوسفند ماده، «بانقيا»گفته مى شود. وقتى آن سرزمين خريدارى شد، غلام ابراهيم(ع) به آن حضرت گفت: اى خليل الرحمان! اين سرزمين بدونزراعت و غير قابل گوسفند دارى را، براى چه مى خواهى؟ ابراهيم(ع) گفت: آرام باش! خداوند متعال از اين سرزمين، هفت هزار نفر رامحشور مى گرداند، كه بدونحساب وارد بهشت مى شوند، و هر يك از آنان براى ديگران هم شفاعت مى كنند (21) . اما «ابن ادريس » در كتاب «سرائر» مى نويسد: اين سرزمين «بانقيا» ناميده شده،چون ابراهيم(ع) آن را به صدگوسفند خريدارى كرد، و «با» در زبان «نبطى » به معناى «صد» و «نقيا» به معناى گوسفند، آمده است. همچنين، «ابن ادريس » و ديگران مى گويند: قادسيه، بدين جهت نامگذارى شده، كه حضرت ابراهيم(ع) براىقداست آن دعا كرده، تا محل حاجيان باشد، وگفته است: سرزمين مقدس، يعنى مكان پاكى باش. كوفه، همان شهر معروفى است، كه آن را «سعد بن ابى وقاص » به سال هفدهم هجرى، در زمان خلافت «عمر بنخطاب » پس از كشته شدن «رستم فرخ زاد»فرمانده سپاه «يزدگرد» كه با بيش از پنجاه هزار نفر در «قادسية »كشته شدند، به صورت شهر درآورد. براى نامگذارى اين شهر به «كوفه » در روايات مطالبى آمده است: ابو سعيد خدرى، مى گويد: از رسول خدا(ص) شنيدم كه مى فرمود: الكوفة جمجمة العرب، و رمح الله تبارك وتعالى، و كنز الايمان (22) . كوفه، جمجمه عرب، نيزه خداوند و گنج ايمان است. جمجمه، عضو مهم بدن انسان است، كه در بالاى تن قرار گرفته، و چون دركوفه، بزرگان و اشراف عرب سكونتداشتند، بدين مناسبت اين شهر «جمجمه عرب » نام گرفته. «رمح الله » يعنى نيزه خداوند، اين تعبير هم بدينخاطر است، كه خداوند در كوفه بلاها را از عرب دفع مى گرداند. (23) «گنج ايمان » هم شايد بدين جهت باشد، كهامام صادق(ع) فرموده: كوفه، روضه اى از روضه هاى بهشت است، قبرآدم و نوح(ع) و ابراهيم(ع) و قبرهاىسيصد و هفتاد پيغمبر(ع) و ششصد وصى، وقبر سيد اوصياء اميرمؤمنان(ع) در آن جا قرار دارد (24) . البته، اين معنا هم فراموش نشود، كه همان سرزمينى را كه ابراهيم(ع) خريدارى كرد، امير مؤمنان(ع) هم آنرا از كشاورزان، به چهار هزار درهم خريدارى نمود (25) .2 - نويد لذت عاشورا
به سال سى و دو هجرى، كه نه سال از خلافت «عثمان » مى گذشت، وقتى سلمان و زهير بن قين بجلى، از غزوه«بلنجر» پايتخت «خزر» كه بعد به «آتل » تغييرنام داده شد (26) و در سواحل غربى درياى «خزر» بوده (27) با به دستآوردن غنائم فراوان باز مى گشتند، سلمان به «زهير» و ساير همراهان خود گفت: آيا از اين كه خداوند شما را بهپيروزى رسانده و غنيمت به دست آورده ايد، خوشحاليد؟ گفتند: آرى، چنين است. سلمان، ادامه داد: اين خوشحالى به جاست، اما: اذا ادركتم سيد شباب آل محمد، فكونوا اشد فرحا بقتالتكممعهم، مما اصبتم اليوم من الغنائم... آن گاه كه سيد جوانان آل محمد(ص) را درك كرديد، و به همراه آنان به جنگ وقتال پرداختيد، بايد خوشحالىو لذت آن، از اين پيروزى و غنيمت، براى شمابيشتر باشد، بنابراين، من شما را به خدا مى سپارم (28) . آرى، اين سروش سلمان به سال سى و دو هجرى در گوش «زهير بن قين بجلى »عثمانى طنين مى افكند، آن روزهم كه حضرت سيدالشهدا(ع) او را به يارى مى طلبيد، سال شصت هجرى بود، و «زهير» هم وقتى از مكه برمى گشت بر اساس تفكر «عثمانى » تصميم طفره رفتن از يارى آن حضرت را داشت، اما دعوت حسين(ع) او را بهياد سروش «سلمان » كه يك كرامت محسوب مى گرديد، انداخت و «زهير» به سپاه حسين(ع) پيوست و جهاد كردو به لذت يارى حسين(ع) وشيرينى شهادت دست يافت (29) .3 - از جنگ «جمل »
«حسن بن حماد» روايت مى كند: سلمان هر گاه شترى را كه به «عسكر» موسوم بود، مى ديد آن را مورد ضربهقرار مى داد! به او گفته مى شد: اى ابو عبدالله! از جان اين حيوان چه مى خواهى؟! سلمان جواب مى داد: اين حيوان نيست، بلكه «عسكر بن كنعان جنى » است! به صاحب آن هم مى گفت: اى مردساده لوح! شتر تو اكنون براى تو سودى ندارد،بلكه با اين شتر به وادى «حواب » مى روى، و آنچه را منظور توست،به دست مى آورى! (30) . در حديثى كه «ابو بصير» آن را از امام صادق(ع) روايت كرده، آن حضرت فرموده: اين شتر را به هفتصد درهمخريدارى كرده بودند، و شيطانى بود، كه بدين صورت درآمده بود! (31) . «حواب » سرزمينى بود، از ديار «ربيعه » كه از منزلهاى بين راه «مكه » و «بصره »محسوب مى گرديد، و عايشه دخترابوبكر، وقتى از «بصره » بيرون آمده بود، در«حواب » ماندگار شد. رسول خدا(ص) هم از قبل او را از «پارس كردنسگهاى حواب بيم داده بود» (32) وقتى هم كنار «آب حواب » سگها پارس كردند، عايشه متوجه سخن پيغمبر(ص)شد و تصميم گرفت برگردد، اما هفتاد نفر براى او شهادت دادند، كه اينجا «آب حواب » نيست،و در نتيجه پنجمجمادى الثانى سال سى وشش هجرى ميان يك سپاه سى هزار نفرى به رهبرى «عايشه » كه بر شترى سواربود، وامام على(ع) به فرماندهى يك سپاه دوازده هزار نفرى، در حالى كه آن حضرت و ديگران عايشه را از اين فتنه وخونريزى باز مى داشتند، متاسفانه جنگ برادركشى دو گروه مسلمان، به وقوع پيوست، كه سوگمندانه طبقروايات، از هر دوطرف درگير، بيست هزار نفر كشته شدند! (33) و چون عايشه در اين جنگ بر شترنرسوار شدهبود، اين نبرد «جنگ جمل » نام گرفت. به هر حال، سلمان بر اساس بينش فوق العاده، يا بر اساس گفتار رسول خدا(ص) اين واقعه بزرگ را پيش بينىكرده و اعلام خطر نموده بود!4 - آهوى كباب شده
داستان ديگرى را كه «سيد على خان مدنى شيرازى » متوفاى 1120 هجرى، درباب كرامت سلمان فارسى آورده،بدين قرار است: سلمان با گروهى از ياران خويش، در جايى گرفتار گرسنگى شديد شدند، در آن حال آهويى را مشاهده كردند،سلمان آهو را فرا خواند و به آن گفت: كباب شو، تاما براى رفع گرسنگى از تو استفاده كنيم! آهو، با تقاضاى سلمان كباب شد، و همه از آن خوردند و سير شدند، بعدسلمان به استخوانهاى آن گفت: به اذنخداوند حركت كن! آهو حركت كرد و راه بيابان را پيش گرفت، اما اين عمل خارق عادت، موجب شگفتى و گفتو گوى همراهان قرار گرفت، ولى سلمان كه به مقام قرب الهى نائل گرديده بود، براى آگاهى همراهان گفت: كل من اطاع الله، فان الله يجيبه و يجيب دعوته.. (34) . هر كس اطاعت خداوند را كند، خداوند پاسخ او را مى دهد، و دعاى او را مى پذيرد،چنانكه خود فرموده است:مرا بخوانيد، تا خواسته شما را استجابت كنم (35) .5 - جواب مردگان!
امام صادق(ع) روايت كرده است: سلمان از قبرستانى مى گذشت، در آن جاايستاد و به مردگان سلام داد، و بعدسؤال كرد: آيا مى دانيد امروز جمعه است؟ بعد به خانه آمد و در بستر خواب قرار گرفت، در عالم خواب كسى به او گفت:اى ابو عبدالله! امروز به ديدن ماآمدى، سلام كردى و ما هم جواب تو را داديم، بعدسوال كردى: آيا مى دانيد امروز جمعه است؟ آرى، ما مى دانستيم، امروز جمعه است، و حتى مى دانستيم مرغ پرنده در روزجمعه چه مى گفت. سلمان پرسيد: پرنده روز جمعه چه مى گفت؟ آن گوينده جواب داد، مى گفت: سبوح قدوس، رب الملائكة و الروح، سبقت رحمتك غضبك، ما عرف عظمتكمن حلف باسمك كاذبا (36) . سبوح قدوس، اى پروردگار فرشتگان و روح، اى كسى كه رحمت تو بر غضب تومقدم است! كسى كه به نام توسوگند دروغ مى خورد، عظمت تو را نشناخته است.6 - امانت سلام
اشعث بن قيس، از رهبران «يمن » و جرير بن عبدالله بجلى، از فرماندهان عرب،از نزد «عامر بن حارث خزرجىانصارى » معروف به «ابودردا» قاضى شام از سوى «عثمان »، در «مداين » به حضور سلمان رسيدند و سلام كردند وگفتند: سلمان فارسى، تو هستى؟ سلمان جواب مثبت داد. پرسيدند: حبيب رسول خدا(ص) و كسى كه با آن حضرت مجلس سرى وخصوصى داشت، تو مى باشى؟ سلمان گفت: اين را درست نمى دانم! اشعث و جرير، از اين پاسخ مشكوك شدند، و با خود گفتند: شايد اين مردسلمان مشهور نباشد! اما سلمان كهمتوجه مذاكره آنها شد، گفت: سلمان فارسى،صحابى رسول خدا(ص) و كسى كه با آن حضرت نشست وبرخاست داشته، من هستم، اما حبيب و يار واقعى رسول خدا(ص) كسى است، كه با وى وارد بهشت شود، حالبگوييد: ديگر چه مى خواهيد؟ آنان گفتند: ما از طرف برادر دينى تو، از شام آمده ايم. سلمان پرسيد: نام او چيست؟ آنان جواب دادند: ابودردا. سلمان پرسيد: هديه اى را كه «ابودردا» براى من فرستاده، آورده ايد؟ آنان در جواب سلمان گفتند: او هديه اى نفرستاده است. سلمان ادامه داد: از خدا بترسيد و هديه او را تحويل دهيد، و امانت را به صاحب آن رد كنيد، زيرا هر كس ازطرف او آمده، براى من هديه اى آورده است. آنان گفتند: سلمان! حقى را به گردن ما مگذار، مال و پول هر چه مى خواهى،خود مى پردازيم! سلمان گفت: من از شما چيزى نمى خواهم، فقط امانت «ابودردا» را بدهيد. قيس و جرير، كه پريشان شده بودند، گفتند: ابودردا، چيزى به ما نداده، فقط به ماگفت: سلمان كسى است كهرسول خدا(ص) با او مجلس سرى و خصوصى داشت، ودر آن وقت كس ديگرى را نمى پذيرفت، هر وقت به ديدناو رفتيد، سلام مرا به اوبرسانيد. سلمان گفت: شما گمان مى كرديد، من چگونه هديه اى را تقاضا مى كردم؟ كدام هديه بهتر از سلام است؟ سلامهديه مبارك و رحمت از جانب خداوند است (37) .7 - ظهور امام غايب(ع)
امام صادق(ع) روايت كرده است: سلمان به شهر كوفه وارد شد، نگاهى به در وديوار شهر انداخت و بلاها وحوادثى را كه در آن شهر به وقوع مى پيوست، به يادآورد، از سقوط حكومت «بنى اميه » و حاكمانى كه بعد از آنهابه وجود مى آيند وسقوط مى كنند، سخن گفت. بعد ادامه داد: اذا كان ذلك، فالزموا احلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذوالغيبة.. (38) . در چنين روزگارى، پلاس خانه هاى خود شويد (در خانه بنشينيد و به عنوان قيام با امام معصوم، گرد كسىجمع نشويد) تا اين كه شخصيت پاكى كه فرزند (امامان)پاك و پاكيزه است، و در غيبت به سر مى برد، ظهور كند.8 - شهيد كوفه
جابربن يزيد جعفى، از يكى از ياران امير مؤمنان(ع) روايت مى كند: سلمان فارسى به حضور امام على(ع) رسيدو به احوالپرسى با او پرداخت. امام فرمود: اى سلمان! من كسى هستم كه همه افراد امت را به اطاعت خويشدعوت كردم، اماآنان راه كفران را پيش گرفتند و مستوجب عذاب شدند، در صورتى من گنجينه علم و هدايتاين امت بودم، و هر كس به مقام من معرفت پيدا كند، در عالم بالا با من خواهد بود. سلمان مى گويد: در همان وقتى كه على(ع) مشغول سخن بود، حسن وحسين(ع) وارد شدند، آن گاه على(ع)فرمود: اى سلمان! اينان دو گوشواره عرش الهى هستند، و به وسيله آنان بهشت نورانى مى گردد، مادر آنان همبهترين زنان است. به هر حال، اى سلمان! خداوند درباره من از مردم پيمان گرفته است، و درستكاركسى است كه مرا تصديق كند،و دروغگو كسى است كه مرا تكذيب نمايد، و قهراوى در آتش جاى خواهد داشت. آرى، من حجت بالغه الهى، و معجزه جاويدان خداوند، و سفير سفراى آسمانى و مصلح امت هستم. سلمان، با شنيدن اين سخنان گفت: اى امير مؤمنان! من شخصيت تو را در«تورات » و «انجيل » يافتم، پدر ومادرم به قربانت اى «شهيد كوفه »! به خداوندسوگند، اگر اين جهت نبود كه مردم شوق زده شوند، يا به وحشتافتند و بگويند:خدا قاتل سلمان را رحمت كند، درباره تو سخنى را مى گفتم، كه افراد (از روى ناتوانى درك) بهوحشت افتند و رميده شوند، زيرا تو حجت الهى هستى، كه به وسيله آن راه توبه آدم(ع) باز شد، و بدان وسيلهيوسف(ع) از چاه نجات يافت.. (39) .9 - در ديگ غذا
در روايت ديگرى مى خوانيم: يك روز «مقداد» به خانه سلمان وارد شد ومشاهده كرد، ديگ غذا بدون اين كههيزم و آتشى زير آن باشد، مى جوشد و غل مى زند! مقداد كه با ديدن اين صحنه شگفت زده شده بود، گفت: اىابوعبدالله! اين ديگ بدون هيزم غل مى زند! اما سلمان دو قطعه سنگ زير ديگ گذاشت، و تعجب مقداد افزودهگشت! ولى سلمان گفت: اى مقداد! تعجب مكن، مگر خداوند متعال نفرموده است:هيزمهاى دوزخ مردم و سنگهستند؟ (40) آن گاه ديگ به غل زدن ادامه داد تا جايى كه محتواى آن سر مى رفت! سلمان به مقداد گفت: غذا را به هم بزن تا ديگ آرام شود. مقداد گفت: براى اين كار چيزى ندارم، ولى سلمان دست خود را در ديگ فروبرد، غذا را به هم زد و ديگ را آرامكرد! خلاصه، اين ماجراى فوق العاده و خارق عادت، براى مقداد به قدرى تعجب آور بود، كه به حضور پيامبر(ص)رسيد و براى توضيح و آگاهى خود، آن را بازگونمود. اما رسول خدا(ص) فرمود: سلمان اطاعت خدا و رسول خدا و اميرمؤمنان(ع) رامى كند، فيطيعه كل شي ء و لايضره شي ء. وقتى هم سلمان به حضور آن حضرت رسيد، فرمود: سلمان! نسبت به برادرمسلمان خود مدارا كن (41) (كارى راكه تحمل آن را ندارد، انجام مده).10 - سخن روى آب!
وقتى سپاه اسلام، به فرماندهى «سعد بن ابى وقاص » براى فتح مداين،مى خواست از «دجله » عبور كند، ارتشدشمن پلها و وسايل رفت و آمد را نابودكرده بود، ناچار سپاهيان مسلمان مى بايست به آب بزنند. سعد وقاص، كه از اسب راندن به داخل نهر وحشت داشت، در كنار خود سلمان فارسى را مشاهده كرد، كهاين گونه زيرگوش او، سروش امداد بخش سر مى دهد: ناراحت نباش، اسلام دين حق و جديد است، درياها هم چون خشكى در برابرآن تسليم مى شوند، به خدايى كهجان سلمان در اختيار اوست، اين سپاه همانطوركه گروه گروه به نهر وارد مى شوند، گروه گروه هم به سلامت ازآن بيرون خواهندرفت (42) . آرى، عنايت خداوند و تاثير نفس مسيحايى سلمان فارسى، موجب گرديده، كه سپاه اسلام با اسبهاى خويش واردنهر شوند، و تاريخ هم درباره آنان بنويسد، گويى پهنه نهر خروشان به صورت طبقى در آمده بود، و مسلمانانمجاهد روى آب با هم مشغول گفت وگو بودند و عبور مى كردند، هم چنانكه از روى خشكى عبور مى كردند (43) . و به هر حال، اين هم برگ ديگرى از پرونده بزرگ كرامتهاى سلمان است.توضيح لازم
اگر چه در آغاز اين فصل، معناى كرامت و مراحل و منشا آن را مورد بررسى قرارداديم و جايگاه «كرامت » و «مقامبلند و عرفانى سلمان » را به عنوان صحابى ممتاز وپاكباخته و استثنايى رسول خدا(ص) نشان داديم، اما توضيحاين معنا هم لازم است كه، افرادى چون «هرووتيز» به سال 1922 ميلادى، راه تفريط را پيش گيرند، وبخاطر عدمتوانايى از درك شخصيت معنوى و عرفانى سلمان، «سيره او را خرافه » (44) و وجود او را افسانه پنداشته اند! از سوى ديگر افرادى چون: «على بن احمد» معروف به ابوالقاسم كوفى، متوفاى سال 352 هجرى، راه افراط و«غلو» را پيش گرفته، مذهب «مخمسة » را به وجودآوردند، و وكالت مصالح عالم هستى را به دست پنج نفر:سلمان فارسى، مقداد،عمار ياسر، ابوذر غفارى، و عمروبن اميه ضميرى، دانستند، و مورد لعنت و نفرت خداوندقرار گرفتند (45) . چنانكه «محمد بن على بن محمد حاتمى » صوفى، حنبلى، معروف به «ابن عربى » متوفاى 638 هجرى و مدفوندر «دمشق » براى سلمان «مقام عصمت » بيان داشته است! (46) . در صورتى كه، نه سخن افسانه سرايان و خرافه سازان، معتبر و مستند است، ونظريه «غلو» پنداران وعصمت باوران »، بلكه سلمان فارسى، همان شخصيتى است، كه رسول خدا(ص) و امامان معصوم(ع) در مراحلمختلف و با عبارات متعدد، او را معرفى نموده، و خود نيز با عنوان «بنده خدا» و مسلمانى مطيع خدا ورسولخدا(ص) و امام على(ع) خويشتن را معرفى كرده است (47) منتهى مقامات عرفانى وى، و بخصوص كرامات واعمال خارق عادت او، همانطور كه رسول خدا(ص) فرموده: در سايه اطاعت محض از خدا، رياضت نفسانى،آگاهى به كتابهاى آسمانى، و تلقى از پيامبر(ص) كه با عالم غيب ارتباط داشته، و بخشى ازآن را به سلمان وديگران منتقل نموده، صورت گرفته است. چنان كه اينگونه مقامها، براى بسيارى از «اولياى الهى » تحقق يافته، و براى آنان كه در ميدان عرفان، به رمز و رازعبوديت واقفند، چنين مقامها و كراماتى ممكن است پيش آيد. چو بشنوى سخن اهل دل، مگو كه خطاستسخن شناس نه اى جان من، خطا اينجاست (48)درباره غلات
همانطور كه در بالا مطالعه كرديم، متاسفانه گروهى با عنوان شيعه، غير از عقايدتند و خلاف درباره پيامبر(ص) و امامان (ع)، درباره «سلمان فارسى » و برخى ديگراز اصحاب رسول خدا(ص) و امام على(ع) به «غلو» و انحرافمبتلا شده اند. البته، چنين عقايد و تفكرهاى باطلى، در عصر پيغمبر(ص) و امام على(ع) هم به طور پراكنده وجود داشت، امادر عصر امام صادق(ع) به رهبرى ابو الخطاب «محمدبن مقلاص بن راشد منقرى بزار» آنان به صورت يك گروهمنسجم درآمدند،اما سخنان باطل و غلو آميز آنان موجب گرديد، كه «عيسى بن موسى » والى كوفه، باآنان بهجنگ اقدام نمود، و در سال 138 هجرى ابوالخطاب و هفتاد تن از ياران او راكه به مسجد كوفه پناهنده شدهبودند، آنان را به قتل رسانيد، و جسد ابوالخطاب راهم به دار آويخت (49) . وقتى هم خبر كشته شدن آنان به گوش امام صادق(ع) رسيد، آن حضرت فرمود:خداوند ابو الخطاب و افرادىرا كه با او كشته شدند لعنت كند، خداوند افرادى ازآنها را كه باقى ماندند و همچنين كسانى را كه نسبت به آنانرحم و عطوفت به خرج دهد، لعنت كند (50) . در زمان امام على(ع) هم بعد از «جنگ جمل »، هفتاد نفر از اهالى «سودان » نزدآن حضرت آمدند، او را خداخواندند و در برابر او سجده كردند، اما هر چه امام على(ع) آنها را از اين عمل بازداشت، از عقيده و عمل انحرافىخويش دست برنداشتند، ناچار آن حضرت به غلام خود «قنبر» دستور داد، هيزم آورد و آنان رادر آتش انداختند (51) . خلاصه، غلات، تحت عناوين «مخمسة » و «خطابيه » يا هر عنوانى، از نظرامامان معصوم (ع)، بدترين خلق خدا،ملعون و منفور خدا و رسول خدا(ص)،منحرف و گمراه بوده، و حتى چنانكه مطالعه كرديم، كافر معرفىشده اند. (52) وكراماتى از سوى افرادى چون «سلمان فارسى » نبايد آنان را از حد مؤمن مخلص،عارف پاك و اولياىالهى، برتر محسوب دارد.1. نفس الرحمن، ص 269. 2. نفس الرحمن، ص 353. 3. الدرجات الرفيعة، ص 210، بحار الانوار، ج 22، ص 346. 4. نفس الرحمن، ص 247. 5. سوره حجر، آيه 75. 6. الدر المنثور، ج 4، ص 103. 7. الدر المنثور، ج 4، ص 103، بحار الانوار، ج 64، ص 73. 8. الدر المنثور، ج 4، ص 103، كنز العمال، ج 11، ص 88. 9. الدر المنثور، ج 4، ص 103، كنز العمال، ج 11، ص 88. 10. نفس الرحمن، ص 367، اختيار معرفة الرجال، ص 12. 11. مجمع البحرين، چاپ قديم، فرس، ص 309. 12. كليات سعدى، ص 389. 13. بهار ادب، ص 26. 14. بحار الانوار، ج 22، ص 386، نفس الرحمن، ص 256، بهجة الامال، ج 4، ص 418، اختيار معرفة الرجال، ص19. 15. نفس الرحمن، ص 258 - 259. 16. نفس الرحمن، ص 259، شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 2، ص 310. 17. نفس الرحمن، ص 260. 18. نفس الرحمن، ص 261. 19. نفس الرحمن، ص 256، اختيار معرفة الرجال، ص 19. 20. نفس الرحمن، ص 256، اختيار معرفة الرجال، ص 19. 21. علل الشرايع، ص 585، نفس الرحمن، ص 262. 22. بحار الانوار، ج 62، ص 172 و 173، نفس الرحمن، ص 262. 23. بحار الانوار، ج 62، ص 173، و نفس الرحمن، ص 262. 24. فرحة الغرى، ص 70. 25. نفس الرحمن، ص 263. 26. فرهنگ معين، اعلام، ج 5، ص 277. 27. فرهنگ عميد، تاريخ و جغرافيا، ص 391. 28. نفس الرحمن، ص 252، الارشاد، ص 221، عنصر شجاعت، ج 1، ص 255، فتاوى صحابى كبير سلمان، ص 112. 29. نفس الرحمن، ص 252، الارشاد، ص 221، عنصر شجاعت، ج 1، ص 255، فتاوى صحابى كبير سلمان، ص 112. 30. بحار الانوار، ج 22، ص 383، اختيار معرفة الرجال، ص 13. 31. بحار الانوار، ج 22، ص 383. 32. نفس الرحمن، ص 248. 33. نفس الرحمن، ص 248 - 250. 34. الدرجات الرفيعة، ص 211. 35. سوره غافر، آيه 60. 36. بحار الانوار، ج 86، ص 355; نفس الرحمن، ص 359; المحاسن للبرقى، ص 119. 37. فتاوى صحابى كبير سلمان، ص 121، حلية الاولياء، ج 1 ، ص 201. 38. الغيبة للطوسى، ص 103، نفس الرحمن، ص 264. 39. بحار الانوار، ج 26، ص 293، نفس الرحمن، ص 270، بهجة الامال، ج 4، ص 423. 40. سوره بقره، آيه 24. 41. نفس الرحمن، ص 353. 42. تاريخ الامم و الملوك، ج 4، ص 172، فتاوى صحابى كبير سلمان، ص 299 رجوع كنيد به فصل: درجبهه هاىجنگ (همين كتاب). 43. تاريخ الامم و الملوك، ج 4، ص 172، فتاوى صحابى كبير سلمان، ص 299 رجوع كنيد به فصل: درجبهه هاىجنگ (همين كتاب). 44. سلمان پاك، ص 76. 45. هدية الاحباب، ص 42. 46. نفس الرحمن، ص 138، رجوع كنيد، به ص 83 همين كتاب. 47. نفس الرحمن، ص 353. 48. ديوان حافظ، نشر حافظ نوين، ص 92. 49. فرهنگ فرق اسلامى، ص 182، تاريخ الامامية، ص 118. 50. بحار الانوار، ج 25، ص 280. 51. بحار الانوار، ج 25، ص 285، ترجمه «امام على » ابن عساكر، ج 3، ص 178. 52. رجوع كنيد به تاليف ديگر اينجانب: اخلاق زندگى، بخش سوم، ص 116 - 119.
