بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید دراين باره مى فرمايند: ((اسـلام احـكـام اخـلاقـيش هم سياسى است . همين حكمى كه در قرآن است كـه مـؤمـنـيـن بـرادر هستند اين يك حكم اخلاقى است , يك حكم اجتماعى - سـيـاسى است و اين اخوت انحصار به مؤمنين يك كشور ندارد, بلكه بين تمامى مـؤمـنـيـن دنـيـاست , تمام ممالك اسلام بايد مثل برادر باشند و اگر توده هاى كـشـورهـاى اسـلامـى بـا هم برادر باشند بر همه قدرتهاى عالم مسلط خواهند شد.)) (527) در مـيـان احـكـام اسـلامـى بـعـضـى از احـكامى كه اوج عبوديت را به نمايش مـى گـذارد, ازدرجـه والايى در حفظ و تقويت ابعاد سياسى جامعه اسلامى نيز بـرخـوردار اسـت .((نماز جمعه )), ((حج )) و ((نماز جماعت )), پايگاه مهم دينى ((مـسجد)) همه اينگونه اند.حضرت امام از اين جهت حقيقت ((حج )) را مهجور دانـسـتـه انـد و امـت اسـلامى را ازنيل به ابعاد سياسى حج فرسنگها دور اعلام كـرده انـد (528) و برائت از مشركين راجلوه اى از جلوه هاى اساسى و سياسى حج مى دانستند.
2 - منش رهبران
شـيوه و منش مبلغان يك مكتب پس از بافت و ماهيت آن به خوبى نشانگر نقاط مـهـم مـورد تـوجـه يـك مكتب است . شايد كمتر ترديدى وجود داشته باشد كه پـيـامبرعظيم الشان اسلام (ص ) در جهات سياسى تلاش وافرى مى نمودند. امام خمينى مى فرمايند: ((روش پـيـامـبـر اسلام (ص ) نسبت به امور داخلى مسلمين و امور خارجى آنها نـشـان مى دهد كه يكى از مسئوليتهاى شخصى پيامبر(ص ) مبارزات سياسى آن حضرت است .)) (529) پـس از پـيـامـبر اكرم (ص ) ائمه اطهار كه راهبران واقعى امت مسلمان هستند, هـمـواره بـه ابـعـاد سياسى دين توجه داشته و به همين دليل رنجها و زندانها و شـهـادت سـرخ راپذيرا گرديدند. در ديدگاه امام حتى حضرت عيسى (ع ) كه بـه غلط به پيامبر منزوى وگوشه گير معروف شده , پيامبرى سياسى است و در آغـاز تـولد به قدرت الهى , آوردن كتاب و دعوت به حق و مبارزه با باطل را صلا مى زند و به همين جهت مورد اذيت وآزار قرار مى گيرد. (530)
لطفا منتظر باشید ...
