لطفا منتظر باشید ...
فهرست منابع و مآخذ
1. قرآن كريم.2. آموزش عقايد, محمدتقى مصباح يزدى, 2 جلد.3. احتجاج طبرسى, ابومنصور احمدبن على بن ابى طالب.4. احكام سلطانيه, ابى يعلى محمدبن حسين فراء الحنبلى.5. اخبار الطوال, ابى حنيفه احمدبن داود دينورى.6. الارشاد فى معرفة حجج العباد, ابوعبدالله محمدبن محمدبن نعمان (شيخ مفيد).7. اسدالغايه, عزالدين ابى الحسن على بن ابى الكرم محمدبن محمدبن عبدالكرم عبدالواحد شيبانى (ابن اثير).8. اصول كافى, ابوجعفر محمدبن يعقوب كلينى رازى.9. امام على بن ابى طالب, عبدالفتاح عبدالمقصود, ترجمه سيد محمود طالقانى.10. الامامة والسياسه, ابى محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبه دينورى.11. انديشه سياسى در اسلام معاصر, حميد عنايت, ترجمه بهاء الدين خرمشاهى, چاپ دوم.12. انساب الاشراف, احمدبن يحيى بلاذرى.13. انقلاب كبير, طه حسين, ترجمه دكتر شهيدى و احمد آرام.14. اوائل المقالات, ابوعبدالله محمدبن محمدبن نعمان (شيخ مفيد).15. بحارالانوار, محمدباقر مجلسى.16. البداية والنهايه, ابوحافظ ابن كثير دمشقى.17. تاريخ ابن خلدون, ابوزيد, عبدالرحمان بن محمد (ابن خلدون).18. تاريخ تمدن اسلام, جرجى زيدان.19. تاريخ الخلفاء, جلال الدين سيوطى, به تحقيق محمد محيى الدين عبدالحميد, چاپ شريف رضى, قم.20. تاريخ سياسى اسلام, حسن ابراهيم حسن, ترجمه پاينده.21. تاريخ طبرى, معروف به تاريخ الامم والملوك, محمدبن جرير طبرى.22. تاريخ يعقوبى, احمدبن يعقوب بن جعفربن وهب, چاپ شريف رضى, قم.23. تجارب الامم, ابوعلى مسكويه رازى, به تحقيق ابوالقاسم امامى.24. ترجمه الفتوح, ترجمه محمدبن احمد مستوفى هروى, به تصحيح غلامرضا طباطبايى.25. تفسير درالمنثور, جلال الدين سيوطى.26. تفسير نمونه, زير نظر ناصر مكارم شيرازى.27. تفسير نورالثقلين, عبد على بن جمعه حويزى.28. جوهره, محمدبن ابى بكر تلمسانى معروف به برّى, ترجمه فيروز حريرچى.29. دلائل النبوه, ابو بكر احمدبن حسين بيهقى, چاپ بيروت.30. سنن بيهقى.31. شرح فشرده نهج البلاغه, زيرنظر ناصر مكارم شيرازى.32. شرح نهج البلاغه, ابن ابى الحديد.33. شيعه در اسلام, محمدحسين طباطبايى.34. المعجم الكبير, حافظ ابو القاسم سليمان بن احمد طبرانى.35. الطبقات الكبرى, ابن سعد.36. العقد الفريد, ابو عمر احمدبن محمدبن عبد رَبّه اندلسى, چاپ بيروت.37. على صداى عدالت انسانى, جرج جرداق.38. الغارات, ابواسحاق ابراهيم بن محمدبن سعيدبن هلال (ابن هلال ثقفى), ترجمه عبدالمحمد آيتى.39. الغدير, شيخ عبدالحسين امينى نجفى.40. الفتوح, ابومحمد احمدبن على معروف به ابن اعثم كوفى.41. الكامل فى التاريخ, ابن اثير.42. كشف الغمه فى معرفة الائمه, على بن عيسى اربلى.43. كنز العمال, متقى هندى.44. مختصر تاريخ دمشق, ابن عساكر.45. مروج الذهب, ابوالحسن على بن حسين مسعودى, ترجمه ابوالقاسم پاينده.46. المستدرك على الصحيحين, حاكم نيشابورى.47. مسند احمد, حافظ جلال الدين سيوطى.48. المصنف, عبدالرزاق.49. المعارف, ابو محمد عبدالله بن مسلم (ابن قتيبه), چاپ شريف رضى, قم.50. المعيار والموازنه, ابو جعفر محمدبن عبدالله اسكافى معتزلى.51. مقدمه ابن خلدون, ابو زيد عبدالرحمان بن محمد (ابن خلدون).52. نهاية الارب فى فنون الادب, شهاب الدين احمد نويرى.53. نهج البلاغه, صبحى صالح.54. وقعة صفين, نصربن مزاحم منقرى.(1)نهج البلاغه, تحقيق صبحى صالح, ح144.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج9, ص87و88.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص126.(1)ابوجعفر اسكافى,محمد بن عبداللّه معتزلى, المعيار والموازنه, ص150; جوهره, ص107.(1)حسن ابراهيم حسن, تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص313.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص463; شهاب الدين احمد نويرى, نهاية الارب, ج5, ص113 و114; احمد بن داوود دينورى اخبارالطوال, ص142و143; ابن اثير, الكامل ج3, ص104; المعيار والموازنه, ص105و106; ابومحمد احمد بن على, الفتوح, ص401 و402.(1)على بن حسين مسعودى, مروج الذهب, ترجمه ابوالقاسم پاينده, ج2, ص35.(1)مسند احمد, ج5, ص92.(1)بقره(2) آيه 207.(1)ناصر مكارم شيرازى و ديگران, تفسير نمونه, ج2, ص48. در صفحه 47 اين تفسير آمده: ابوجعفر اسكافى مى گويد: (همان طور كه ابن ابى الحديد در شرح نهج البلاغه (ج3, ص270) ذكر كرده است; جريان خوابيدن على در بستر پيامبر به تواتر ثابت شده و فقط غير مسلمان و افراد سبك مغز آن را انكار مى كنند.(1)سيوطى, تاريخ الخلفاء, ص194و195.(1)براى آگاهى بيشتر ر.ك: مفردات راغب و ديگر كتاب هاى لغت.(1)چنان چه پيامبر سلمان را اهل بيت مى شمارد و على زبير را.(1)هود(11)آيه 40.(1)هود (11) آيه 45.(1)هود(11) آيه 46.(1)احزاب (33) آيه33.(1)محمّدحسين طباطبائى, الميزان, ج16, ص484.(1)همان, ص497و498; درّالمنثور, ج5, ص377.(1)درالمنثور, ج5, ص376 ـ377; نهاية الارب, ج5, ص101و102.(1)درالمنثور, ج5, ص 377; الميزان, ج16, ص497; جَوهره, ص66; مجمع البيان, ح8, ص559.(1)درالمنثور, ج5, ص377; الميزان, ج16, ص496 ـ497; مجمع البيان, ح8, ص559.(1)درالمنثور, ج5, ص378.(1) احقاق الحق, ج2, به نقل از: تفسير نمونه, ج17, ص302.(1)شواهد التنزيل, ج2, ص10 ـ92, به نقل از: تفسير نمونه, ج17, ص302.(1)نجم (53) آيات 3و4.(1)شورى (42) آيه 23.(1)سبأ (34) آيه 47.(1)همان جا.(1)هود (11) آيات 29و51.(1)احزاب (33) آيه 40.(1)حافظ ابوالقاسم سليمان طبرانى, المعجم الكبير, ج5, ص203; نهاية الارب, ج5, ص100; جوهره, ص16; على بن عيسى اربلى, كشف الغمه, ج1, ص63.(1)نهج البلاغه, خ 133.(1)اسراء (17) آيه 15.(1)نساء (4) آيه 165.(1)درالمنثور, ج5, ص377; الميزان, ج16, ص497.(1)الميزان, ج16, ص497و 498.(1)مسند احمد, ج5, ص92.2و(1)همان جا.(1)مستدرك حاكم, ج3, ص151; مسند احمد, ج5, ص92, البته با حذف (الا و فيكم).(1)المعجم الكبير, ج5, ص183.(1)همان, ص194; ابن عساكر, تاريخ دمشق, به تحقيق محمودى, ج3, ص218.
(1)المعجم الكبير, ج5, ص182.4و(1)غاية المرام, ج3, ص265.(1)مسند احمد, ج5, ص92.(1)جَوهره, ص67.(1)نهاية الارب, ج5, ص101; جوهره, ص63;شيخ مفيد, امالى, ص250.(1)احمد بن يحيى بلاذرى, انساب الاشراف, ج2, ص110و111.(1)غاية المرام, ج3, ص265; انساب الاشراف, ج2, ص110و111; المعيار والموازنه, ص35.(1)جوهره, ص74.(1)نهج البلاغه, خ 87.(1)همان, خ154.(1)همان, خ154.(1)البته اسلام شخصيت انسانى را در تقوا, علم, پاكيزگى و پاك دامنى مى داند: (ان اكرمكم عندالله اتقيكم) (حجرات(49) آيه 13).(1)ارشاد مفيد, ج1, ص5,محمد باقر مجلسى, بحارالانوار, ج35, ص5; كشف الغمه, ج1, ص59; مروج الذهب, ج2, ص249; شرح شفاء, ج1, ص151; مستدرك حاكم, ج3, ص283.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج1, ص15; جوهره, ص12.(1)مروج الذهب, ج1, ص631.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج1, ص4; تاريخ الخلفاء, ص167.(1)جوهره, ص10; تاريخ الخلفاء, ص166.(1)نهج البلاغه, خ 192.2و(1)همان جا.(1)همان جا.(1)شعراء (26) آيه 214.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج13, ص210 و211; تاريخ طبرى, ج2, ص319 و 321.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج13, ص210.(1)جوهره, ص70, شرح ابن ابى الحديد, ج13, ص211; المعجم الكبير, ج5, ص203; نهاية الارب, ج5, ص100; كشف الغمه, ج1, ص63; انساب الاشراف, ج2, ص206; تاريخ الخلفاء, ص168; احتجاج طبرسى, ج1, ص197.(1)طه(20) آيات 29 ـ32.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج13, ص211.(1)ر.ك: درالمنثور; مجمع البيان, ذيل: طه(20) آيات 29 ـ 32.(1)حميد عنايت, انديشه سياسى در اسلام معاصر, ص22و23.(1)اوائل المقالات, ص74.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص111.(1)همان, ص112; كشف الغمه, ج1, ص67و68.(1)همان جا; همان, ص67.(1)كشف الغمه, ج1, ص67.
(1)انساب الاشراف, ج2, ص110و111.(1)همان, ص106.(1)جوهره, ص68; المعجم الكبير, ج5, ص175; انساب الاشراف, ج2, ص106.(1)احتجاج طبرسى, ج1, ص196.(1)تاريخ الخلفاء, ص169, سيوطى اين روايت را از چند طريق نقل كرده است; كشف الغمه, ج1, ص62.2و(1)نهاية الارب, ج5, ص102.(1)جوهره, ص64; تاريخ الخلفاء, ص169, با اندك تفاوتى در نقل.(1)جوهره, ص65.(1)مستدرك حاكم, ج3, ص151; مسند, ج5, ص93. در مستدرك الوسائل جمله (انت ولى كل مومن بعدى) آمده است.(1)مائده (5) آيه 3.(1)غاية المرام, باب 58, حديث 4, به نقل از: فرائد حموينى; محمد تقى مصباح يزدى, آموزش عقايد, ج2, ص184.(1)نساء (4) آيه 59.(1)غاية المرام, ج10, ص267; اثبات الهداة, ج3, ص123; ينابيع الموده; ص494, به نقل از آموزش عقايد, ج2, ص185.(1)كشف الغمه, ج1, ص78.(1)سُنن ابى داوود, ج2; كتاب المهدى, ص207; كشف الغمه, ج1, ص78.(1)منتخب كنز العمال, ج5, ص212; مسند احمد, ج1, ص398; تاريخ الخلفاء, ص10; كشف الغمه, ص79.(1)صحيح مسلم, ج6, ص2; تاريخ الخلفاء, ص10.2 ـ(1)تاريخ الخلفاء, ص10; كشف الغمه, ج1, ص78 و 79; المستدرك, ج3, ص118; معرفة الصحابه.(1)نهج البلاغه, خ 144.(1)اشاره دارد به آيه قرآن در سوره آل عمران (3) آيه 7: (والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كلّ من عند ربنا).(1)نهج البلاغه, خ 144.(1)معجم الكبير, ج5, ص175, مستدرك حاكم, ج3, ص110; عبدالحسين امينى نجفى, الغدير, ج1, ص181.(1)تاريخ الخلفاء, ص169; الغدير, ج1, ص174. جهت مطالعه بيشتر ر.ك: الغدير, ج1, ص182و184, درضمن در گزارش ديگر تعداد16 و 18 نفر نيز آمده است.(1)اسدالغابه, ج5, ص276; الغدير, ج1, ص175.(1)الغدير, ج1, ص178.(1)غاية المرام, باب 58, حديث4, به نقل از: آموزش عقايد, ج2, ص183.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج12, ص20و21.(1)شرح اصول كافى, ج2, ص45; ينابيع الموده, ج1.(1)كشف الغمه, ج1, ص68, نقل به معنى.(1)دلائل النبوة, ج7, ص181.(1)همان, ص183 ـ184; شرح ابن ابى الحديد, ج2, ص55; امالى مفيد, ص48و49.(1)نهاية الارب, ج3, ص333; امالى مفيد, ص49.(1)نهج البلاغه, خ120.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص164 ـ165; الامامة والسياسه, ج1, ص24 ـ25; نهاية الارب, ج3, ص129.(1)يونس (10) آيات 72 ـ 95; هود (11) آيات 25,52,61,69,70,84,96.(1)انبياء (21) آيه 70.(1)يوسف (12) آيه 40.(1)محمدحسين طباطبايى, شيعه در اسلام, ص10 (پاورقى).(1)البته بايد توجه داشت كه وحى با خاتميت پيامبر اسلام قطع شده كه نص بدان تعلق گرفته است.(1)ابوبكر نظر عبدالرحمان و عثمان را فقط در مورد عمر جويا شد. و او خود نيز سر آن داشت كه حتماً عمررا جانشين خويش قرار دهد.(1)شرح نهج البلاغه, ج1, ص164 ـ165; الامامة والسياسه ج1, ص24 ـ25; نهاية الارب, ج3, ص129.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص28.(1)عبدالرزاق, المصنّف, ج5, ص448 ـ449.(1)نهج البلاغه, خ40.(1)الكامل فى التاريخ, ج2, ص325; انساب الاشراف, ج1, ص582. شرح نهج البلاغه, ج2, ص25, جمله آخر در شرح نيست.(1)انساب الاشراف, ج1, ص581 ـ582.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص123 ـ124. اين نقل تاريخى با اندك تفاوتى در اين منابع آمده است: شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص21, 26; الفتوح, ج1, ص2 ـ6; الامامة والسياسه, ج1, ص16 ـ17.(1)حسن ابراهيم حسن, تاريخ سياسى اسلام, ترجمه پاينده, ص226 ـ227.
(1)ابن اعثم كوفى, الفتوح (ترجمه فارسى), ص4.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص124.(1)همان, ص116.(1)الكامل فى التاريخ, ج2, 325.(1)عبد الفتاح عبدالمقصود, امام على بن ابى طالب , ترجمه آية الله سيد محمود طالقانى, ج1, ص273 ـ281.(1)بنا به نقلى, ابن عوف نيز حضور داشت.(1)درباره مسيلمه كذاب, بايد گفت كه او به پيامبر ايمان نياورد لذا, ارتداد بر او صدق نمى كند.(1)مسعودى, مروج الذهب,ترجمه پاينده, ج1, ص657.(1)نهاية الارب, ج3, ص54. آيا مى توان كسانى را كه از پرداخت زكات سرباز مى زند جزو مرتدين شمرد. بعضى خود خليفه را قبول نداشتند و از اين رو, از پرداخت زكات خوددارى مى كردند.(1)تاريخ ابن خلدون, ج1, ص476.(1)همان, ص484.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص19 ـ20. زهرى مى گويد: (على, بنى هاشم و زبير تا شش ماه بيعت نكردند.) الكامل, ج2, ص331.(1)مروج الذهب, ج1, ص658.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص24; الفتوح, ص7; طبرسى, احتجاج, ج1, ص98 ـ 100.(1)طبرسى, احتجاج, ج2, ص196و197; شرح ابن ابى الحديد, ج6, ص167.(1)امام على بن ابى طالب , ترجمه آية الله طالقانى, ج1, ص296.(1)الامامة والسياسة, ج1, ص21.(1)بحار الانوار, ج43, ص19 ـ26; كشف الغمه, ج1, ص467.(1)امالى مفيد, ص107.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص24; احتجاج طبرسى, ج1, ص98 الى 100.(1)ابراهيم امينى, بانوى نمونه اسلام, ص144, تلاش حضرت زهرا % فراتر از اينها بود, ما به چند نمونه آن بسنده نموديم.(1)الغدير, ج1, ص197.(1)نهج البلاغه, خ 33.1و(1)انساب الاشراف, ج1, ص581 ـ582.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص21.(1)شرح نهج البلاغه, ج2, ص49.(1)تاريخ خلفاء, ص195 ; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص18; جوهره, ص73.(1)طبرى, ج2, ص449; الكامل فى التاريخ, ج2, ص326.(1)ارشاد مفيد, ص177.(1)نهج البلاغه, خطبه 3.(1)الفتوح, ج1, ص151, نهاية الارب, ج3, ص129.(1)نهج البلاغه, خ 217.(1)امام على بن ابى طالب , ج1, ص272.(1)مى گويند: (اسود عنسى اولين كسى بود كه در زمان پيامبر مرتد شد.) و : (طليحة بن خويلد در زمان پيامبر ادعاى پيامبرى كرد و مرتد شد.) نهاية الارب, ج4, ص45و60.(1)الغارات, ص111.(1)نهج البلاغه, خ3.(1)آل عمران (3) آيه 103.(1)نساء (4) آيه 59: خدا و رسول و اولياى امر خود [ائمه اطهار &] را اطاعت نماييد.(1)انفال (8) آيه 46.2و(1)نهج البلاغه, خ 3.(1)منظور از حفظ مشتركات, توحيد, نبوت, معاد, كتاب خدا و كعبه است كه قرآن كريم هم به پيامبر توصيه مى فرمايد با يهود و نصارا چنين معامله اى بنمايد.(1)الفتوح,ج2, ص99; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج16; نهج البلاغه, خ 74.(1)در گزارش يعقوبى به جاى نام زبير ـ كه به تواتر ثابت شده ـ على آمده كه ما اين اشتباه يعقوبى را تصحيح نموديم.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص126.(1)مروج الذهب, ج1, ص677.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص185, وى سخنانى عليه زبير را نقل كرده است.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص29.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص186.(1)همان, ج1, ص185 ـ186.(1)شرح نهج البلاغه, ج1, ص187; الامامة والسياسه, ج1, ص29.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص28; الفتوح, ج2, ص86.(1)مستدرك حاكم, ج3, ص121.(1)مستدرك حاكم, ج3, ص121, صاحب مستدرك اين حديث را صحيح مى داند.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص278.(1)همان, ص 191.(1)همان, ج1, ص189.(1)همان, ص 193.(1)احتجاج طبرسى, ج1, ص196; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج6, ص167.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص193.(1)الفتوح, ج2, ص96 ـ97; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص195.(1)نهج البلاغه, خ139; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص195.(1)اخبارالطِّوال, ص139.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج6, ص 149.(1)مروج الذهب, ترجمه پاينده, ج1, ص691.
(1)الغدير, ج8, ص243 ـ246.(1)الفتوح, ج2, ص151; المعارف, ص194.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص164.(1)الكامل فى التاريخ, ج3, ص38; نهاية الارب, ج5, ص20 ـ21; المعارف, ص195.(1)ابن قتيبه, المعارف, ص195; تاريخ ابوالفداء, ج1, ص168.(1)نهاية الارب, ج5, ص21; المعارف, ص195, شرح حال عبدالرحمان بن حنبل ـ كه از اصحاب رسول خدا بود ـ در اسدالغابه (ج3, ص288) آمده است.(1)الفتوح, ج2, ص151.(1)(Olidarchy ) رژيم حكومتى كه به وسيله چند نفر معدود اداره شود و قدرت حكومت, متمركز در تعداد قليلى از افراد باشد. مكتب هاى سياسى, ص27.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص173.(1)الفتوح, ج2, ص242.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص174.(1)همان جا; المعارف, ص194 ـ 196.(1)الفتوح, ج1, ص156 ـ155.(1)همان, ج2, ص181 ـ182.(1)همان, ص186 ـ187.(1)على صداى عدالت انسانى, ج1, ص218; الغدير, ج16, ص10 (شرح فارسى).(1)مروج الذهب, ج1, ص90; على صداى عدالت انسانى, ج1, ص218.(1)همان, ص691; همان, ص219.(1)تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص293.(1)طه حسين مى گويد: (به نقل روات, طلحه نخستين كسى است كه در حجاز گندم كاشت و چون مرد, ميراث او به سى ميليون درهم مى رسيد, كه از آن جمله دوميليون و دويست هزار درهم و دويست هزار دينار وجه نقد و بقيه, خانه و اثاثيه بود.) طبقات بنى سعد, ج3, ص858, به نقل از: طه حسين, انقلاب بزرگ, ج1, ص157.(1)طه حسين, انقلاب بزرگ, ترجمه احمد آرام, ج1, ص208.(1)توبه (9) آيه 34.(1)نهج البلاغه, كلام 240.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص402.(1)الفتوح, ج2, ص218.(1)همان جا, و ترجمه عربى آن , ص370.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص175.1و(1)همان, ص175 ـ176.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص46.(1)همان, ج1, ص36.(1)على صداى عدالت انسانى, ج1, ص218 ـ219; نهاية الارب, ج5, ص80.(1)مروج الذهب, ج1, ص701 ـ702.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص42; نهاية الارب, ج5, ص74, به نقل از: تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص300.(1)الامامه والسياسه, ج1, ص40; تاريخ طبرى, ج3, (حوادث سال 35); نهاية الارب, ج5, ص74.(1)تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص293.(1)نهج البلاغه, خ 164; تاريخ طبرى, ج3, ص376.(1)الفتوح, ج2, ص218.1و(1)الامامة والسياسه, ج1, ص34.(1)همان, ص32.(1)طه حسين, انقلاب بزرگ, ج1, ص208.(1)مروج الذهب, ج2, ص340.(1)همان, ص358.(1)اخبارالطوال, ص140.(1)الفتوح, ج2, ص243 ; ترجمه الفتوح, ص380.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص47. البته اين كلام ابن قتيبه با خطبه شقشقيه امام كه در مورد شورا بيان داشت و شوراى رهبرى را تلويحاً سرزنش مى كند مغايرت دارد. ر.ك: مختصر تاريخ دمشق, بيروت, ج16, ص711.(1)نهج البلاغه, خ3.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص450; نهاية الارب, ج5, ص105; الكامل فى التاريخ, ج2, ص191; تاريخ يعقوبى, ج2, ص178; انساب الاشراف, تحقيق محمودى, ج2, ص206.(1)نهج البلاغه, حكمت 1.(1)شرح فشرده نهج البلاغه, ج3, ص480.(1)مصادر نهج البلاغه, ج4, ص8, به نقل از: شرح فشرده نهج البلاغه, ج3, ص481.(1)ر. ك: نهج البلاغه, خ93, 139, 147, 188 و حكمت 319.(1)الفتوح, ج2, ص244; الكامل فى التاريخ, ج3, ص98.(1)نهج البلاغه, خ3.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص179: (قام مالك بن الحارث الاشتر, فقال: ايها الناس, هذا وصيّ الأوصياء, ووارث علم الانبياء و….)(1)همان, ص 125; البداية والنهايه, ج7, ص226 ـ227.(1)پاسى فيسم (Pacifism) يعنى صلح طلبى و مخالفت شديد با توسل به جنگ براى حل اختلافات بين المللى وضديت با جنگ به هر عنوان كه بوده باشد. مكتب هاى سياسى, ص56.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص179; طبرى, ج3, ص462; اخبارالطوال, ص141; الكامل فى التاريخ, ج3, ص103.(1)زباله: دهكده اى ميان راه مكه وكوفه, كه داراى بازارهاى تجارى بوده است.(1)اَيله: شهرى معروف در ساحل خليج عقبه و كنار راه حجاز و مصر است.(1)خَربتا: شهركى از شهرهاى استان بحيره مصر است.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص462; نهاية الارب, ج5, ص111و112.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص464. نهاية الارب, ج5, ص113و114; اخبارالطوال, ص142 ـ143. الكامل ابن اثير, ج3, ص104.(1)اخبارالطوال, ص141, 143; المعيار والموازنه, تحقيق محمودى, ص105,106.(1)المعيار والموازنه, ص106.(1)همان, ص107. (لايحبه الا مؤمن ولايبغضه إلا منافق) تاريخ بغداد, ج2, ص241.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص452.(1)همان; الفتوح, ج2, ص206; يعقوبى, ج2, ص178; الكامل فى التاريخ, ج3; البداية والنهايه, ج7, ص226,227.(1)الاحكام السلطانيه, ج2,ص10.(1)اخبارالطوال,ص140.(1)گفته شد كه در خلافت خليفه اول و دوم با اهل قبله جنگ صورت پذيرفت.(1)اخبارالطوال, ص143; الفتوح, ج2, ص256.(1) opportunismبه معناى, مسلك ابن الوقت بودن و به سرعت برحسب تغيير اوضاع سياسى يا تغيير رژيم يا زمامدار بنا به نفع شخصى تغيير عقيده دادن را گويند. مكتب هاى سياسى, ص4.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج9, ص35 ـ36.(1)الفتوح, ج2, ص242.(1)نام جايى در مكه, و ميقات عراقى ها كه در آن محل براى حج مُحرم مى شوند.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص60.(1)تاريخ طبرى, ج3,ص472; نهاية الارب, ج5, ص118.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج3, ص9; المعيار والموازنه, ص21.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص.(1)احاديثى كه از پيامبر از زبان عايشه و ديگران نقل شد به خاطر بياوريد و آثار اين سخنان را از نظر دور نداريد.(1)الفتوح, ج2,ص 248,249. تاريخ طبرى, ج3, ص477; كامل التواريخ, ج3, ص206; الامامة والسياسه, ج1, ص51,52.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج9, ص113و114; الفتوح, ج2. ص326; انساب الاشراف, ج2, ص246.(1)نهج البلاغه, خ 137.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص51.(1)المعيار والموازنه, ص22.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص459.(1)اخبارالطوال, ص144; تاريخ يعقوبى, ج3, ص181.(1)تاريخ طبرى,ج3, ص476. (اين سخن ابن عمر بسيار مضحك است; زيرا اگر قرار بود مردم تصميم بگيرند پس چرا رئيس حكومت برگزيدند.)(1)البدايه والنهايه, ج7, ص241; تاريخ يعقوبى, ج2, ص181; الامامة والسياسه, ج1, ص57.(1)مروج الذهب, ج1, ص714. (شصت هزار به زبير و چهل هزار به طلحه).(1)البداية والنهايه, ج7, ص231; نهاية الارب, ج5, ص114.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص473; نهاية الارب, ج5, ص117.(1)مائده (5) آيه8.(1)مِربد: بزرگ ترين محله بصره, كه بازارهاى متعدد وكوچه هاى فراوان داشته است.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص479 ـ481; نهاية الارب, ج5, ص118 الى 128; انساب الاشراف, ج2, ص226.(1)نهاية الارب, ج5, ص124.(1)مروج الذهب, ج1, ص716.(1)المعيار والموازنه, ص115 ـ 119.(1)نهاية الارب, ج5, ص
(1)تاريخ طبرى, ج3, ص
(1)الكامل فى التاريخ, ج3, ص122; تاريخ طبرى, ج3, ص519.(1)الفتوح, ج2, ص300; الامامة والسياسه, ج1, ص66.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص67; الفتوح, ج2, ص301.(1)مروج الذهب, ج1, ص721; الفتوح, ج2, ص315.(1)انساب الاشراف, ج2, ص240.(1)مروج الذهب, ج1, ص721.(1)الفتوح, ج2, ص302و304.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص67.(1)مروج الذهب, ج1, ص719.(1)همان جا.(1)الفتوح, ج2, ص314.(1)مروج الذهب, ج1, ص708.(1)نهاية الارب, ج5, ص143.(1)الفتوح, ج2, ص297; تاريخ يعقوبى, ج2, ص297.ابن اعثم آورده: (شش هزار نفر از اهل مدينه و اهل مصر و اهل حجاز و نه هزار نفر از اهل كوفه و از جاهاى ديگرنيز به سپاه على پيوستند كه مجموعه نيروهاى او به نوزده هزار بالغ مى گرديد.) الفتوح, ج2, ص293.(1)نهاية الارب, ج5, ص144.(1)مروج الذهب, ج1, ص716و717; تاريخ يعقوبى,ج2, ص181و182.(1)البداية والنهايه, ج6, ص219.(1)مروج الذهب, ج1, ص715.(1)نهاية الارب, ج5, ص153.(1)مروج الذهب, ج1, ص708.(1)تاريخ طبرى, ج3; نهاية الارب,ج5, ص153.(1)الفتوح, ج2, ص342; انساب الاشراف, ج2, ص248, با اندك تفاوت.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص182.(1)المعيار والموازنه, 129 و 130.(1)مروج الذهب, ج1, ص727و729.(1)نهاية الارب, ج5, ص141.(1)مروج الذهب, ج1, ص727.(1)همان, ص726; نهاية الارب, ج5, ص154.(1)الغارات, ص140.(1)نهج البلاغه, خ 174.(1)همان, خ 192.(1)نهاية الارب, ج5, ص117و 118, انساب الاشراف, ج2, ص225.(1)تاريخ يعقوبى, ج2, ص181; مروج الذهب, ج1, ص715; انساب الاشراف, ج2, ص228; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج9, ص322.(1)اسدالغابه, ج3, ص60و 61.(1)اين جمله يكى از ضرب المثل هاى عرب است كه افراد متعصب بر زبان جارى مى كنند. شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج9, ص181.(1)نهج البلاغه, خ 192.(1)همان, خ 174.(1)انساب الاشراف, ج2, ص249.(1)استيعاب, ج3, ص390; نهاية الارب, ج5, ص108و109.(1)نهاية الارب, ج5, ص109.(1)تاريخ طبرى, ج3, ص459, 460; نهاية الارب, ج5, ص110و111.(1)جرجى زيدان, تاريخ تمدن اسلام, ص224و225.(1)ابسولو: به معناى مطلق است و مقصود از (ابسولوتيسم) حكومت مطلقه و رياست مطلق العنان بر جامعه است.(1)حكومت و دولتى را گويند كه زمامداران درجه اول آن پيشوايان روحانى مى باشند يا حكومت تئوكراسى را مى توان به حكومت مذهبى تعريف كرد. كه تركيب كامل مذهب با سياست مى باشد. مكتب هاى سياسى, ص69.(1)وقعة الصفين, ص71و72.(1)همان, ص74و75; الامامة والسياسه, ج1, ص90.(1)همان, ص76و77; همان, ص91.(1)المعيار والموازنه, ص107و108.(1)اخبارالطوال, ص156و157; تاريخ يعقوبى, ج2, ص184; الفتوح, ج2, ص378و379; وقعة الصفين, ص16و 17.(1)مروج الذهب,ج1, ص711; اخبارالطوال, ص158; الفتوح, ج2, ص387.(1)اخبارالطوال, ص159; مروج الذهب, ج1, ص710; حسن ابراهيم حسن, تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص313.(1)اخبارالطوال, ص162.(1)همان, ص163.(1)همان, ص164و 165.(1)همان, ص165; نهج البلاغه, كلام 206. ظاهراً اين سب و لعن در رويارويى دوسپاه در صفين بود كه اتفاق افتاده و على آن دو را ازاين گفتار بازداشت.(1)الفتوح, ج2, ص386و 387; تاريخ يعقوبى, ج2, ص185و 186.(1)مروج الذهب, ج1, ص709و733; الفتوح, ج2, ص450; تاريخ يعقوبى, ج2, ص188.(1)مروج الذهب, ج1, ص732 ـ733;الفتوح, ج2, ص495. دينورى نگهبانان محل آب را ده هزار ذكر كرده است. اخبارالطوال, ص168.(1)مروج الذهب, ج1,ص733; الفتوح, ج3, ص1و2; نهاية الارب, ج5, ص171.(1)نهاية الارب, ج5, ص171و172; الفتوح, ج3, ص2و3; مروج الذهب, ج1, ص733.(1)مروج الذهب, ج1, ص733.(1)وقعة الصفين, ص 187و188; نهاية الارب , ج 5 , ص173.(1)وقعة الصفين, ص190; اخبار الطوال, ص170.(1)نهج البلاغه, خ 200.(1)الفتوح, ج 3, ص 123 ـ 125.(1)مروج الذهب, ج 1, ص747.(1)تاريخ سياسى اسلام, ج1, ص315 .(1)مروج الذهب, ج1, ص747.(1)الفتوح, ج3, ص312 ـ 314; اخبار الطوال, ص 188 ـ190; تاريخ طبرى, ج4, ص34و35; نهاية الارب, ج5, ص197و198; تاريخ يعقوبى, ج2, ص188و189.(1)تاريخ طبرى, ج4, ص34; مروج الذهب, ج1, ص748; الفتوح, ج3 , ص319.(1)نهاية الارب, ج 5, ص199. اخبار الطوال, ص192; الفتوح, ج4, ص1 ـ3.(1)الفتوح,ج 4, ص14. نهاية الارب, ج 5, ص200.(1)عبدالله بن قيس نام ابوموسى اشعرى است.(1)انساب الاشراف, ج2, ص217; الفتوح, ج4, ص14و 15. در گزارش ابن اعثم خلاصه تر آمده است) تاريخ طبرى, ج4, ص38; وقعة الصفين, ص505.(1)اخبار الطوال, ص193 ـ194; تاريخ طبرى, ج4, ص38,39; وقعة الصفين, ص506 و507; الفتوح,(ترجمه فارسى), ص694. نكته قابل دقّت آن كه صلح نامه مقدّماتى بين على ومعاويه در حضور آن دو در ميدان صفين انعقاد يافت و آن كه, دو حكم نام برده مى بايست بر اساس مفاد كتاب و سنت به غور وحكميت مى پرداختند و حكم نهايى را اعلام مى داشتند.(1)اخبارالطوال, ص197و198.(1)حجرات (49) آيه 9.(1)اسراء (17) آيه 23.(1)عبدالله بن عمر داماد ابوموسى اشعرى بود.(1)بخشى از آيه 5 سوره جمعه. ر.ك: العقد الفريد, ج4, ص318و319; اخبارالطوال, ص199 ـ 201.(1)العقد الفريد, ج4, ص319.(1)چون اشعث توافق نامه مقدماتى را براى قبايلى از سپاه على قرائت كرد. جَعد ومَعد نخستين كسانى بودند كه گفتند (لاحكم الا لله) واز قبيله مراد, صالح بن شفيق ـ كه از افاضل آنان بود ـ گفت: (لاحكم الا لله وان كَرِهَ المشركُون.) سپس بر بنى راسب قرائت كرد آنان فرياد زدند: مردان نمى توانند بر دين خدا حكم كنند. قبيله بنى تميم نيز نظير آنها گفتند: عروة بن اُديه گفت: آيا مردان را در دين خدا حَكم قرار مى دهيد, اى اشعث پس چرا, با آنان جنگ نموديم؟ آن گاه با شمشير به او حمله كرد به مركبش اصابت كرد. بعد از اين كار, قبيله تميم از او عذر خواستند. اخبارالطوال, 196 ـ197; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص227.(1)حرُوراء: دهكده و صحرايى نزديك كوفه. معجم البلدان, ج3, ص256.(1)نهاية الارب, ج5, ص210و212.(1)ابن كوّاء وگروه ديگر كه همگى از قراء بودند و بعد جزو خوارج شدند و با شدت بر اين عقيده بودند كه مى بايست به دعوت سپاه شام پاسخ مثبت داده شود. اخبارالطوال, ص191.(1)مروج الذهب, ج1, ص; نهاية الارب, ج5, ص212; ارشاد مفيد, ج1, ص270.(1)نهاية الارب, ج5, ص212; ارشاد مفيد, ج1, ص270و271; عقد الفريد, ج2, ص382.(1)نهج البلاغه, خ 40; شرح ابن ابى الحديد, ج2, ص37; العقد الفريد, ج2, ص382.(1)نهاية الارب, ج5, ص212و 213.(1)نمل (27) آيه 91.(1)نهاية الارب, ج5, ص212; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص268; تاريخ طبرى, ج4, وقايع سال 37.(1)زمر (39) آيه 65.(1)روم (30) آيه 60.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج2, ص269و311.(1)اخبارالطوال, ص202.(1)اخبارالطوال, ص202 و نهاية الارب, ج5, ص214, به عبدالله بن وهب راسبى لقب (ذوالثفنات) دادند. ثفنه به معناى پينه است كه در اثر سجده هاى طولانى بر زانوها و پيشانى بسته مى شود. امام على بن الحسين سجاد ^ وعلى بن عبدالله بن عباس به اين لقب ملقب بوده اند.(1)قصص (28) آيات 21و22, اين آيه مربوط به خروج موسى است.(1)اخبارالطوال, ص204,205; نهاية الارب, ج5, ص214و215.(1)اخبارالطوال, ص205و206; نهاية الارب, ج5, ص215و216.(1)اخبارالطوال, ص206.(1)نهاية الارب, ج5, ص219 ـ220; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص275. البته ابن ابى الحديد فقط كشتن ابن خبّاب را ذكر مى كند. اين كتاب, قتل او وهمسر و ام سنان صيداوى را ذكر مى كند.اخبارالطوال, ص207; العقد الفريد, ج2, ص384. مسعودى معتقد است كه: (ابن خبّاب از جانب على حاكم مداين بود كه عبدالله وهب راسبى او را كشتند و شكم زنش را دريدند). مروج الذهب, ج1, ص763.(1)العقد الفريد, ج4, ص322 ـ323, اين سطور خلاصه گفتگوست.(1)مروج الذهب, ج1, ص708,709,763.(1)Anarchism آنارشيسم, يعنى بدون حكومت يا زمامدار ,و لذا معاف از مصايب اجتماعى. آنارشيسم حكومت را تنها موجب مصيبت وبدبختى هاى اجتماع و مردم مى داند. مكتب هاى سياسى, چاپ دوم, ص33.(1)نهاية الارب, ج5, ص214.(1)العقد الفريد, ج2, ص382; مروج الذهب, ج1, ص764.(1)نهاية الارب, ج5, ص210.(1)نهج البلاغه, خ 40.(1)عقد الفريد, ج4, ص322.(1)ارشاد مفيد, ج1, ص271.(1)نهج البلاغه خ192; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج13, ص179.(1)نهج البلاغه; خ233.(1)همان, خ 122.(1)همان, خ 97.(1)العقد الفريد, ج2, ص383.(1)نهج البلاغه, خ 93.(1)همان, كلام 58.(1)البداية والنهايه, ج6, ص227; انساب الاشراف, ج2, ص224; نهاية الارب, ج5, ص118; تاريخ يعقوبى, ج2, ص181; مروج الذهب, ج1, ص715.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص68; الفتوح, ج2, ص310; البدايه والنهايه, ج6, ص219; تاريخ يعقوبى, ج2, ص182; مروج الذهب, ج1, ص710.2و(1)جَوهَره, ص108.(1)الفتوح, (ترجمه فارسى), ص569.(1)مستدرك الحاكم, ج3, ص121.(1)همان, ج3, ص124 ـ125.(1)جوهره, ص108; البداية و النهايه, ج6, ص220; العقد الفريد, ج4, ص313; تاريخ يعقوبى, ج2, ص188.(1)الامامة والسياسه, ج1, ص110; جوهره, ص109; مروج الذهب, ج1, ص739; المعيار والموازنه, ص154.(1)الفتوح, ج3, ص123; المعيار والموازنه, ص119. ونيز عمار گفت: (از پيامبر شنيدم كه فرمود: على مع الحق والحق مع على لايفترقا حتى يردا على الحوض يوم القيامه).(1)اخبارالطوال, ص194; نهاية الارب, ج5, ص200; الفتوح, ج4, ص8و9; تاريخ يعقوبى, ج2, ص90.(1)نهاية الارب, ج5, ص200; الفتوح, ج4, ص9.(1)مروج الذهب, ج1, ص764.(1)نهاية الارب, ج5, ص222.(1)انساب الاشراف, ج2, ص222.(1)مروج الذهب, ج1, ص765; نهاية الارب, ج5, ص222.(1)انساب الاشراف, ج2, ص223; تاريخ الخلفاء, ص173.(1)بحار الانوار, ج38, ص29; المعيار والموازنه, ص46; مستدرك حاكم, ج3, ص124 ـ125; امالى مفيد, ص350.(1)المعيار والموازنه, ص46; مستدرك حاكم, ج3, ص124; تاريخ خلفاء, ص173.(1)نهج البلاغه, حكمت 45.(1)جوهره, ص63; تاريخ الخلفاء, ص170; تاريخ بغداد, ج2, ص241; امالى مفيد, ص350.(1)تاريخ الخلفاء, ص170.(1)همان, ص173.(1)جوهره, ص67; تاريخ الخلفاء, ص173.(1)جوهره, ص70; تاريخ يعقوبى, ج2, ص56.(1)جوهره, ص70, در همان صفحه آمده: (لاعطين الرّايه غداً رجلا يُحبُّ الله ورسوله يفتح على يَديه ليس بفرار). تاريخ يعقوبى, ج2, ص56; ارشاد مفيد, ج1, ص126.(1)تاريخ خلفا, ص 171و173.(1)همان, ص174.(1)شرح ابن ابى الحديد, ج2, ص82.(1)زمر (39) ايه 9.(1)مجادله (58) آيه 11.(1)كنزالعمال, ج6, ص19; سُنن بيهقى, ج10, ص11.(1)اوائل المقالات, ص74.(1)جوهره, ص71; مستدرك حاكم, ج3, ص126.(1)جوهره, ص72; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص18.3و(1)جوهره, ص73.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج1, ص19.(1)همان جا.(1)همان, ص18.(1)جوهره, ص73; شرح ابن ابى الحديد, ج1, ص18.(1)ينابيع المودة, ص88; اصول كافى, ج1, ص296.(1)جوهره, ص75.(1)نهج البلاغه, خ 93; شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص286.(1)شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد, ج2, ص286و287.
