فضائل و مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه‏السلام

في مسند أحمد بن حنبل

الدكتورة نهله الغروى النائينى

الآنسة رضيه رجب

جامعة تربية مدرّس

1423 ه ق - 1381 ه ش

الخلاصة

لم تكن المطالعة والدراسة في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السلام ذا عهد جديد، بل أن أكثر ما كتب في هذا الصدد كان مأخوذا من المصادر المدوّنة من قبل أتباع أهل البيت عليهم السلام، فكان القاريء أو السامع لها يظن أن فيها شيئا من المبالغة، ولكن، وبسبب عدم الغور في مصادر إخواننا أتباع مدرسة الخلفاء، وخاصة الصحاح والمسانيد المعتبرة لديهم، ودراستها، أو عدم الدّقة في دراستها وتبويبها، بقيت هذه الأحاديث مدفونة في صدور هذه الكتب ومحجوبة عن أشعة الحقّ، لذلك ارتأينا أن نستخرج المروية منها والمدوّنة في كتاب مسند الإمام أحمد بن حنبل، الذي يُعدّ من المجموعة الحديثية المعتبرة لدى إخواننا أهل السنّة، لتكون الشاهد الناطق لصفات وفضائل ذلك الإمام الهمام،... فما قمنا به هو إلقاء الضوء على تلك الأحاديث الشاملة المتضمّنة لصفات ومناقب الإمام عليه السلام، وما تميّز وانفرد به عليه السلام من حيث: إيمانه، تقواه الإلهي الخالص، شجاعته، قضاؤه، صحبته وملازمته للنبي صلّى اللّه‏ عليه وآله وسلم..

تقديم وتعريف

على أكثر من أُفق تُشرف شخصية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ وتتمدّد عبر التاريخ منذ أربعة عشر قرنا لتصبح أكثر تألُّقا وأكثر سطوعا كلّما تقدّم الزمن، وكأنّ التاريخ يرفض أن يضمرها بغباره، وهذا هو دَيدنه وسننه مع كل الموجودات، حيث يتراكم غبار السنوات لتندثر تحته كل ما كان ينبض بالحياة، إلاّ علي بن أبي طالب الذي شقَّ بعظمة شخصيته هذه السنة التاريخية رغم كثرة ما أريد به من سوء في حياته وبعد قرون من شهادته، وما فَعلَتْه أيادي الشرّ في ذريته من قتل وتشريد ومحاولة لطمس ذكره، فإذا بالّلعن الّذي شُنَّ على المنابر استبدل بعد هذه القرون الطويلة بمحبة وإعجاب شديدين من لدن رجالٍ من هذه الإنسانية لم ينتموا حتى إلى دينه ناهيك عن مذهبه، وكأن إشعاع هذه الشخصية لا تُحجب بسُحُبٍ، وهي كالشمس الساطعة التي تمنح الحياة والنور والصحة، وتتوهّج على الدوام إلى آخر الدهر.

عبر هذا الوهج حاولنا أن نغور في عمق التاريخ وننتقي لقطات من السيرة العلوية التي واكبت السيرة النبوية، لتضيف القليل القليل إلى الكمّ الذي قيل وكُتب عنه عليه السلام، واخترنا روايات من كتب أخواننا أهل السنة ـ أتباع مدرسة الخلفاءـ كتاب مسند احمد بن حنبل من المجموعة الحديثية المعتبرة لنشاهد فضائله ومناقبه ومنزلته عند اللّه‏ ورسوله صلّى اللّه‏ عليه وآله، وجعلناها ضمن تصنيف موضوعي، مع إضافة بعض التعليقات المناسبة، نقلنا الاحاديث، نصاً، من مسند احمد بن حنبل بدون اي تصرف، حفظاً للامانة، و من اللّه‏ التوفيق...

1ـ علي بن أبي طالب عليه‏السلام أول مؤمن في الإسلام

«أجَعَلتُم سِقايَةَ الْحآجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَومِ الآخِرِ..»(19 التوبه).

يمكننا، وكل منصف، معرفة عمقِ ايمان الامام علي عليه‏السلام وتوحيده الخالص للّه‏، ونفوره من المشركين، يمكننا ذلك من خلال الاطلاع على الاحاديث التالية:

- حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبي ثنا أسباط بن محمد ثنا نعيم بن حكيم المدائنى عن ابن مريم عن علي (رض) قال: «انطلقت أنا والنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتى أتينا الكعبة، فقال لي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إجلس، و صعد على منكبَّي (1) ، فذهبت لأنهض به فرأى منّي ضعفا(!!) فنزل وجلس لي نبي اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقال: إصعد على منكبَّي، قال: فصعدت على منكبيه، قال: فنهض بي، قال: فإنه يُخيّل إليّ أنّي لو شئت لنلتُ أفق السماء حتى صعدت على البيت (الكعبة) وعليه تمثال صِفر أو نُحاس فجعلت أزاوله (أعمل على إزالته) عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه، حتّى إذا استمكنتُ منه (تمكنت من ازاحته) قال لي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إقذف به (إرمه أسفلاً)، فقذفت به فتكسَّر كما تتكسّر القوارير (الأواني الزجاجية)، ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم (أسرعنا في الجري) نستبق (يسبق بعضنا بعضا) حتى توارينا (اختفينا) بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس» (2) .

- حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حبيب عن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي قال: «قال لي علي: أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أن لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته (3) ولا قبرا مشرقا إلاّ سوّيته (جعلته في مستوى الأرض)» (4) .

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني نصربن علي ثنا عبداللّه‏ بن داود عن نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي (رض) قال: «كان على الكعبة أصنام، فذهبت لأحمل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إليها فلم أستطع، فحملني فجعلت أقطعها ولو شئت لنلت السماء» (5) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبوداود المباركي سليمان بن محمد ثنا أبو شهاب عن شعبه عن الحكم عن ابي الموّرع عن علي قال: «كنا مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في جنازة فقال: من يأتي المدينة فلايدع قبرا إلاّ سوّاه، و لا صورة إلاّ طلّخها، ولا وثنا إلاّ كسّره. قال: فقام رجل فقال: أنا، ثم هاب أهل المدينة (خافهم) فجلس، قال علي (رض): فانطلقت ثم جئت فقلت، يارسول اللّه‏ لم أدع بالمدينة (لم أترك فيها) قبرا إلاّ سوّيته ولا صورة إلاّ طلختها ولا وثنا إلاّ كسّرته » (6) .

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا يزيد أنبأنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة العرني، قال: سمعت عليا (رض) يقول: «أنا أول رجل صلّى مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم » (7) .

ـ حدثنا عبداللّه‏، ثني...عن...(بعد ضحك الامام علي عليه‏السلام تعجّبا لقول أبيه) ثم قال عليه‏السلام : الّلهم لا أعترف أنّ عبدا لك من هذه الأمة عبدَك قبلي غير نبيّك (قالها3 مرات)، لقد صلّيت قبل أن يصلّي الناس سبعا» (8) .

نقد، تحليل واستنتاج

1ـ من الجملة (فرأى منّي ضعفا) يتبادر إلى الذهن أن الدعوة كانت في بدايتها وأنه عليه‏السلام كان حدثا صغير السن، ورغم ذلك لم يكن أحدٌ غيره مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في هدم الأصنام وتطهير البيت منها.

2ـ معاناته ومكابدته عليه‏السلام في زعزعة الأصنام وقلعها وهي مصنوعة من المعدن الصلب الثقيل من قبيل النحاس والصفر، دليل آخر على حداثة سنّه وصغر عمره.

3ـ فرارهما وتواريهما صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم و عليه‏السلام بالبيوت خشية ايذاء الناس، يدلّ على أن الدعوة لازالت في مرحلتها السرية، والإمام لازال حدثا صغير السن، ومع ذلك فهو أوّل من آمن باللّه‏ وبرسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأطاع أوامره ولازمه في جميع الاوقات والحالات.

4ـ يتبادر إلى الذهن، من جملة (فإنه يخيّل إليّ أني لوشئت لنلت أفق السماء) أنه عليه‏السلام أحسّ وشعَرَ بكل وجوده بالسموّ والرفعة المعنوية وهو يكسّر الأصنام ويلقيها أرضا، ويدرك معنوية القرب له تعالى وهو موحّده ومطيع لأوامره وأوامر رسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم .

أولاً وأخيرا، أنه عليه‏السلام قد عمل بما عمل به أبيه النبي ابراهيم عليه‏السلام في تحطيم الاصنام وتكسيرها وتطهير الأرض من رجسها.

2ـ خشيةُ الإمام علي عليه‏السلام من اللّه‏ فقط

لم يخْشَ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‏السلام أحدا سوى اللّه‏ تعالى، وما أخذته في أعماله إلى اللّه‏ لومة لائم، والتاريخ أمضى شاهد على ذلك،..لنرى ما جاء في الحديث التالي:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني شيبان أبومحمد ثنا حماد يعني إبن سلمة أنبأنا حجاج بن وطاة عن الحكم بن عتيبة عن أبي محمد الهذلي عن علي بن أبي طالب (رض): «ان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بعث رجلاً من الأنصار أن يسوّي كل قبر وأن يلطّخ كلَّ صنم؛ فقال (الرجل): يارسول اللّه‏ إنّي أكره أن أدخل بيوت قومي، قال عليه‏السلام : فأرسلني، فلما جئت قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ياعلي لاتكونن فتانا ولا مختالاً ولاتاجرا إلاّ تاجر خير، فإن اولئك مسوّفون في العمل» (9) .

3ـ شرف الإنفراد بالنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لم ينله إلاّ علي عليه‏السلام

إن الإمام علي عليه‏السلام ولمكانته ورفيع مقامه، كان الوحيد الذي متى ما شاء لقاء النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أذن له والأحاديث التالية أصدق شاهد على ذلك:

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى اٌبي ثنا ابي أبو سعيد ثنا عبد الواحد بن زياد الثقفي ثنا عمارة بن القعقاع عن الحارث بن يزيد العكلي عن أبي زرعة عن عبداللّه‏ بن نجي قال: قال علي: «كانت لي ساعة من السَّحَر أدخل فيها على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فإن كان قائما يصلّي سبّح لي فكان ذاك إذنُه، وإن لم يكن يصلّي أذنَ لي»(10).

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبوكريب محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيداللّه‏ بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال علي (رض): «كنت آتي النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فأستأذن، فإن كان في صلاة سبّح لي، وإن كان في غير صلاة أذن لي» (11) .

ـ حدثنا عبداللّه‏، حدثني أُبي ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن يحيى عن عبيداللّه‏ بن زحرعن علي بن زيد بن القاسم عن أبي أمامه عن علي (رض) قال: «كنت إذا استأذنت على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، ان كان في صلاة سبّح وإن كان غير ذلك أذن» (12) .

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني ابو كريب محمد بن العلاء.. عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال علي (رض): «كنت آتي النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فأستأذن، فإن كان في صلاة سبّح، وإن كان في غير صلاة أذن لي» (13)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي ثنا علي بن اسحاق أنبأنا علي بن اسحاق أنبأنا عبداللّه‏ أنبأنا يحيى بن أيوب عن عبيداللّه‏ بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة: «أن علي بن أبي طالب عليه‏السلام أخبره أنه كان يأتي النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قال: فكنت إذا وجدته يصلّي سبّح فدخلت، وإذا لم يكن يصلّي أذن» (14) .

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني أُبي ثنا عبدالرزاق أخبرنا سفيان عن جابر بن عبداللّه‏ بن نجي عن علي (رض) قال: «كنت آتي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كل غداة، فإذا تنحنَحَ دخلت وإذا سكت لم أدخل» (15) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن جابر قال: سمعت عبداللّه‏ بن نجي يحدّث عن علي (رض) قال: كانت لي ساعة من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من الليل ينفعني اللّه‏ عزوجل بما شاء أن ينفعني بها..» (16) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا أبوبكر بن عياش ثنا مغيرة بن مقسم ثنا الحارث العكلي عن عبيداللّه‏ بن نجي قال: قال علي (رض): «كان لي من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مدخلان بالليل والنهار، وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلّي تنحنح، فأتيته... (17)

«وهل الشمس يحجبها الغربال؟»

حضرت را شنيدند،مى‏شناسيم

نقد، تحليل واستنتاج

من خلال استقرائنا للاحاديث الآنفة الذكر، نفهم:

1ـ إن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لم يخصص لأحد غيره عليه‏السلام في حياته مثل ذلك الوقت ـ السحرـ الذي هو وقت الوصل والمناجاة مع المحبوب الخالق لينهل منه ما يقوّيه على السبح في النهار إنّ لك في النهار سبحا طويلا مع اولئك الذين قال اللّه‏ تعالى عنهم لوأنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم ولكن اللّه‏ ألّف بينهم لإصلاحهم ولهدايتهم،..فنرى أنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يخصص ساعة من ذلك الوقت الغالي، الثمين للإنفراد بوصيّه وعضيده وخليله وحامل رايته في الدارين و أبى ولَدَيه، الإمام علي عليه‏السلام ليزقّه العلم اللّدنّي ويودعه أسراره ويناجيه ويستقوي بعضهم ببعض، وربما يخفّف بعضهم عن بعض،.. فياترى ما كانت تحمل وتضمّ تلك الخلوات في طياتها؟! تحمل الانس؟ تخفف الهموم؟ الاستقواء ببعض؟ ايداع الأسرار؟ أم...؟ أم...؟... فالحقّ لا يعلمها إلاّ اللّه‏ تعالى جدّه، الآمرُ بها!!

2ـ لماذا في السحر؟ ولماذا مع علي عليه‏السلام لا مع غيره؟!!

حسب تصوّري: لينفردا بعيدا عن عيون الحاسدين التي يمكنها تحمّل دخول الشوك إليها ولاتحمّل رؤية هذين الشريفين الكريمين الخليلين الطاهرين معا، وليكون هو تعالى ثالثهم، لا، بل أوّلهم، كالمعلم الذي يُشرف على تلميذيْه المخلصَيْن المخلَصَيْن من عباده،..

أما من خلال قراءة الجزء الأخير من الحديث (الذي لم نذكره) يذكر مرة وينعدم ذكره اُخرى، بالرغم من النقل عن نفس الراوي، فهو بلا أدنى شك أو ترديد، موضوع، وما وضعه إلاّ للتقليل من شأن الحديث وأهميته، والحطّ منه، والنيل منه،..فهل يُعقل أن يدخل جروٌ بيت النبوة والعصمة والطهارة، ولا يشعر به النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أو الامام عليه‏السلام ويختبئ هذا الحيوان تحت سرير خاص للوليد (الحسن عليه‏السلام )؟؟ وكيف يركن ويسكن الحيوان بدون أدنى حركة وصوت بحيث لا يعلم به من في البيت؟؟ وهل يعقل عاقل أن البيت الذي طهّر اللّه‏ أهله وأذهب عنهم الرجس يسكن فيه جرو؟!! أين وجدانكم وذمّتكم يا من نقلتم الحديث، ويامن كتبتموه وتناقلتموه وصدّقتموه؟!!

في نهاية الحديث (1251) يذكر أن ناقله غير موثق ولايُصدّق به، وما جاء في هذا الحديث نفس مضمون ما جاء فيما سبقه من الأحاديث!!

4 - قضاء علي عليه‏السلام أو علي عليه‏السلام والقضاء

رغم أن الاحاديث خير ناطق وأبين قائل، الاّ إنّنا أحببنا أن نضيف إلى بيانها، وهو: أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لعلمه بعظمة وخطورة وأهمية مسؤولية القضاء، أناطها بالإمام علي عليه‏السلام ، رغم أنه عليه‏السلام في ريعان شبابه ـ المرحلة التي يكون فيها الإنسان عرَضا لتقاذف أمواج أهوائه النفسية وتأثّره بمختلف الرياح والأعاصير، إلاّ من ثبت اللّه‏ قلبه على اليقين ولم يزغه، وثبت قدمه ولم يزلّها وكان ذلك الإمام علي عليه‏السلام ، وقد اختاره اللّه‏ تعالى على لسان نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وما ينطق عن الهوى ليكون قاضيا في حكومته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الإلهية، وليحكم بما أنزل اللّه‏ جلّ وعلا وبما أراده النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بكل صلابة ويقين ورباطة جأش، لايخاف في اللّه‏ لومة لائم،.. لنطلّع على ماجاء في هذا الصدد:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنى يحيى من الاعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي (رض) قال: بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن وأنا حديث السن، قال: قلت تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟! قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إن اللّه‏ سيهدي لسانك ويثبت قلبك، قال عليه‏السلام : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد» (18) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنا أُبي ثنا يحيى بن آدم ثنا اسرائيل عن ابى اسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي (رض) قال: «بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن، فقلت: يارسول اللّه‏، إنك تبعثني إلى قوم هم أسنّ مني لأقضي بينهم؟ قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إذهب، فإن اللّه‏ تعالى سيثبت لسانك ويهدي قلبك» (19) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا عفان ثنا محمد بن جعفر ثنى شعبه عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا البختري الطائي قال: أخبرني مَنْ سمع عليا (رض) يقول: «لمّا بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا رجل حديث السن وليس لي علم بكثير من القضاء؟! قال عليه‏السلام : فضرب صدري رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقال: إذهب فإن اللّه‏ عزوجلّ سيثبّت لسانك و يهدي قلبك، قال: فما أعياني قضاء بين اثنين» (20) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي ثنا اسود بن عامر ثنا شريك عن سماك عن حنش عن علي (رض) قال: «بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن، قال: فقلت يارسول اللّه‏ تبعثني إلى قوم أسنّ منّي وأنا حديث لا أبصر القضاء (لا علم لي بالقضاء)(!)، قال: فوضع يده على صدري وقال: اللهم ثبّت لسانه، وأهد قلبه، ياعلي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنك إذا فعلت ذلك تبيّن لك القضاء، قال: فما اختلف عليّ قضاء بعد، أو ما أشكل عليّ قضاء بعد» (21) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني محرز بن عون بن أبي عون ثنا شريك عن سماك عن حنش عن علي (رض) قال: «بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قاضيا، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إذا جاءك الخصمان فلا تقضي على أحدهما حتى تسمع من الاخر، فإنه يبيّن لك القضاء». (22)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبوالربيع الزهراني وثنا علي بن حكيم الأودي وحدّثنا محمد بن جعفر الوركني وثنا زكريا بن يحيى زحمويه وحدثنا عبداللّه‏ بن عامر بن زرارة الحضرمي وحدثنا داود بن عمرو الضبي قالوا: ثنا شريك عن سماك عن حنش عن علي (رض) قال: «بعثني النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت: تبعثني إلى قوم وأنا حدث السن ولا علم لي بالقضاء، فوضع يده على صدري فقال: ثبّتك اللّه‏ وسدّدك، إذا جائك الخصمان فلاتقضي للأول حتى تسمع من الآخر، فإنه أجدر أن يبيّن لك القضاء. فقال عليه‏السلام : فما زلت قاضيا» وهذا لفظ حديث داود بن عمرو الضبي وبعضهم أتمّ كلاما من بعض. (23)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا محمد بن سليمان لوين وثنا محمد بن جابر عن جابر عن سمان بن حنش عن علي بن أبي طالب (رض) قال: «بعثني النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قاضيا إلى اليمن...» فذكر الحديث، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : «إن اللّه‏ مثبّت قلبك وهادٍ فؤادك، فذكر الحديث. قال لوين: وثنا شريك عن سمان بن حنش عن علي (رض) عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بمثل معناه» (24) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا يحيى بن آدم ثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي (رض) قال: «بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن، فقلت: إنك تبعثني إلى قوم هم أسنّ مني لأقضي بينهم!! فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : إذهب، فإن اللّه‏ سيهدي قلبك ويثبت لسانك» (25) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنابهز وعفان المعني، قالا: ثنا حماد بن سلمة أخبرنا سمان بن حنش بن المعتمر: «أن عليا (رض) كان باليمن فاحتفروا زبية للأسد، فجاء حتى وقع فيها رجل و تعلق بآخر و تعلق الآخر بالآخر حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها، فمنهم من مات فيها و منهم من أخرج فمات، قال: فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاح، قال: فأتاهم علي (رض) فقال: ويلكم! تقتتلون مئتي انسان في شأن أربعة أناسي؟، تعالوا أقضي بقضاء، فإن رضيتم به، وإلاّ فارتفعوا إلى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، قال: فقضى للأول ربع ديّة وللثاني ثلث دية، وللثالث نصف دية، وللرابع الدية كامله. قال: فرضي بعضهم وكره بعضهم، وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا، قال: فارتفعوا إلى النبي (رفعوا القضية ونقلوها إلى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم )ـ قال بهز: قال حماد: أحسبه قال: كان متكئاً فاحتبى - قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم سأقضى بينكم بقضاء، قال: فأخبر أن عليا (رض) قضى بكذا وكذا، قال: فأمضى قضاءه». قال عفان: سأقضي بينكم. (توضيح: عفان يُكذّب بهزا وحمادا، ومراده ـ عفان ـ من هذه الجملة: انه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لم يقبل قضاء الإمام علي عليه‏السلام وسيقضي هو صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ). (26)

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثنى أبي ثنا ابوسعيد ثنا اسرائيل ثنا سمان عن حنش عن علي (رض) قال: «بعثني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى اليمن فانتهينا (وصلنا) إلى قوم بنوا زبية للأسد (حفرة لصيد الاسود والسباع)، فبيناهم كذلك يتدافعون، اذ سقط رجل فتعلق بآخر، ثم تعلق رجل بآخر حتى صاروا فيها أربعة (تعلق أحدهم بالآخر استنقاذا من السقوط في الزبية)، فجرحهم الأسد، فانتدب رجل بحربة فقتله، وماتوا من جراحاتهم كلّهم، فقاموا أولياء الاول إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي (رض) على تفيئة ذلك، فقال: تريدون أن تتقاتلوا و رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حي؟ إنّي أقضي بينكم قضاءً إن رضيتم فهو القضاء (الفصل) وإلاّ حجز بعضكم عن بعض (ابتعدتم عن بعض وامتنعتم عن القتال) حتى تأتوا النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم، فمن عدا ذلك (فمن تعدّى وتجاوز) فلاحقّ له إجمعوا من قبائل الذين حفروا البئر (الزبية) ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة، فللأول الربع لأنه هلك من فوقه (أي: أنه كان سببا لمن مات بعد جرّه معه) وللثاني ثلث الدية، وللثالث نصف الدية، فأبوا أن يرضوا (رفضوا قضاءه)، فأتوا النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وهو عند مقام ابراهيم عليه‏السلام ، فقصّوا عليه القصّة، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أنا أقضي بينكم وأحتبي (27) ، فقال رجل من القوم: إن عليا قضى بيننا فقصّوا عليه القصّة فأجازه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم (أيّده وكفّ عن التكرار). (28)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا بهز ثنا حماد أنبأنا سمان عن حنش أن عليا (رض) قال: وللرابع الدية كاملة (29) .

توضيح:

الف) الشخص الأول الذي سقط في الزبية هو الذي تسبب في موت الثاني الذي جرّه معه إلى البير وتسبب في هلاكه، والثاني هكذا،.. إلاّ أن الرابع والأخير الذي سقط ومات كان الثالث جرّه وسبّب هلاكه، إلاّ أنه ـ الرابع ـ لم يتسبب في هلاك أحد، لذلك استحق الدية كاملة.

ب) الحبوة: ما يحتبى به، أي: يشتمل به من ثوب أو عمامة.

وضع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يده على صدر الإمام علي عليه‏السلام ، إنّها اليد الالهية: «...ولكن اللّه‏ رمى: يد اللّه‏ على يدك» أي: منحه التفقُّه والتقوى واليقين الإلهي الذي مركزه القلب، واللسان هو المعبّر عنه، وهو الذي يتفوّه بكلمة الفصل.

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني أُبي ثنا حسين بن محمد ثنا شعبة عن سلمة والمجالد عن الشعبي أنهما سمعاه يحدّث: «أن عليا (رض) حين رجم المرأة من أهل الكوفة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: أجلد بكتاب اللّه‏، وأرجمها بسنّة نبي اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ». (30)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل الشعبي أن عليا (رض) جلدَ شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: أجلدها بكتاب اللّه‏ وأرجمها بسنّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم (31) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا هشيم وأبو ابراهيم المعقب عن هشيم أنبأنا حصين عن الشعبي قال: «أُتي علي بمولاة لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت، قال: فضربها مئة ثم رجمها ثم قال: جلدتها بكتاب اللّه‏ ورجمتها بسنّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم » (32) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أخبرنا مجالد عن عامر قال: «حملت شراحة وكان زوجها غائبا، فانطلق بها مولاها إلى علي (رض)، فقال لها عليٌ : لعل زوجك جاءك أو لعل أحدا استكرهك على نفسك، قالت: لا، وأقرّت بالزنا، فجلدها علي (رض) يوم الخميس ـ أنا شاهده‏ـ ورجمها يوم الجمعة ـ وأنا شاهده‏ـ فأمر بها فحفر لها إلى السرة ثم قال: إن الرجم سنّة من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقد كانت نزلت آية الرجم فهلك من كان يقرؤها،..» (33) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن الشعبي: «إن شراحة الهمدانية أتت عليا (رض) فقالت: إني زنيت، فقال: لعلك.. لعلك رأيتِ في منامك، لعلك استُكرهتِ، فكلّ تقول: لا، فجلدها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة. وقال: جلدتها بكتاب اللّه‏ ورجمتها بسنّة نبي اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم».(34)

شرح:

لقد بذل الامام علي عليه‏السلام جُلّ جهده وتمام سعيه للوصول إلى اليقين في قضائه، وذلك لإصدار الحكم، وهو مطمئن، وليس فيه شائبة شك أو ترديد، لنرى كيف أصدر حكمه في امرأة اعترفت على نفسها:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا بهز بن حماد بن سلمة أنبأنا سلمة بن كهيل عن الشعبي: «أنّ عليا (رض) قال لشراحة: لعلّكِ استُكرهت، لعل زوجك أتاك، لعلّكِ، لعلَّكِ، قالت: لا، قال: فلما وضعت مافي بطنها جلدها ثم رجمها، فقيل له جلدتها ثم رجمتها؟! قال: جلدتها بكتاب اللّه‏، ورجمتها بسنّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم » (35)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا عفان ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبي ظبيان الجني: «إنّ عمر بن الخطاب (رض) أتي بامرأة زنت فأمر برجمها، فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي عليه‏السلام فقال: ماهذه؟ قالوا: زنت، فأمر عمر برجمها، فانتزعها (أخذها بالقوة) عليٌ من أيديهم وردّهم، فرجعوا إلى عمر (رض) فقال: ماردّكم؟ قالوا: ردّنا علي (رض)، قال: مافعل هذا علي إلاّ لشيء قد علمه، فأرسل إلى علي فجاء وهو شبه المغضب، فقال: مالك رددت هؤلاء؟ قال عليه‏السلام : أما سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول: رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل» (يعني: ثلاثة لا يشملهم حكم القصاص والحدّ).» (36)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا ابوسعيد ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي ظبيان: أن عليا (رض) قال لعمر: يا أمير المؤمنين، أما سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول: رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل (؟!)». (37)

توضيح و تذكّر:

أن القضاء هو أساس الحكومة الإسلامية، وإذا اختلّ أو فسد، فسدت أنظمة الدولة تبعا لذلك، ولذلك نرى أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أودعه عليه‏السلام مسؤولية ذلك، وما عمله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ذلك إلاّ دليل لإثبات أهليته وولايته وخلافته عليه‏السلام على الامة، بل أن أساس ذلك هو عدله ودقّة قضائه عليه السلام.

*نقد، تحليل، واستنتاج

الف ) الملفت للانتباه، والجدير بالذكر، أن تأكيده عليه‏السلام في الاحاديث المارّة الذكر، على الالتزام بكتاب اللّه‏ وسنّة نبيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، ـ حسب اعتقادي ـ هو جوابه لمن قال له عليه‏السلام : إن كنت عملت بسنّة رسول اللّه‏ (رض) وسنّة الخلفاء الراشدين ولّيناك علينا،!!.. لذلك نراه عليه‏السلام في كل مقام مناسب يؤكد التزامه وتمسّكه بكتاب اللّه‏ وسنة رسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، وكأنه عليه‏السلام يريد أن يقول: أن لا أحد يلتزم بكتاب اللّه‏ وسنّة نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم غيري،.. فصدقت يا أبا الحسن، وأنت الفاروق الصدّيق المصدّق.

ب) نستنتج من قضائه ـ عليه السلام‏ـ انه حريص، ومنذ شبابه، وهذه جبّلته، على حقن الدماء ووحدة المجتمع والامة،، ـ ذاك في حادثة الزبية‏ـ، أما في قضية الرجم، فالإمام علي عليه‏السلام حاول في وضعه التبريرات أمام المرأة علّه يجعل سبيلاً وثغرة للخلاص مما هي فيه، ليس لطمس الحقيقة، بل لحفظ العفة والحياء في المجتمع الإسلامي، وعدم إماطة لثام الستر والعفّة والحياء الذي هو خلُق الإسلام،..

أما قوله: أما سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول:...، وتذكيره، يبيّن أنه عليه السلام الوحيد الذي يحفظ و يقرّ بكل ما قال به رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ولا ينسى منه أدنى شيء،...

5 ـ الامام أمير المؤمنين عليه‏السلام كان يحمل كتاب اللّه‏ و قوانينه معا:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: «رأيت عليا (رض) على المنبر يخطب وعليه سيف حليته حديد، فسمعته يقول: واللّه‏ ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم إلاّ كتاب اللّه‏ تعالى وهذه الصحيفة أعطانيها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فيها فرائض الصدقة، قال: لصحيفة معلّقة في سيفه». (38)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا هاشم بن القاسم ثنا شريك عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: «شهدت عليا (رض) وهو يقول على المنبر: واللّه‏ ماعندنا كتاب نقرؤه عليكم إلاّ كتاب اللّه‏ تعالى وهذه الصحيفة معلقة بسيفي أخذتها من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فيها فرائض الصدقة معلّقة بسيف له حليته حديد، أو قال: بكراته حديد، أي حلقته». (39)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا عبدالرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن أبيه عن علي (رض) قال: «ماعندنا شيء إلاّ كتاب اللّه‏ تعالى وهذه الصحيفة عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : المدينة حرام مابين عاثر إلى ثور (حدودها)، من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّه‏ والملائكة والناس أجمعين، لايقبل منه عدل و لا صرف، وقال: ذمّة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين و لا يقبل منه صرف و لا عدل، و من تولى قوماً بغير اذن مواليه (من رشّح و ولى نفسه خليفه دون اذن ولاته ) فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين و لا يقبل منه صرف و لا عدل (40) .

- حدثنا عبدالله حدثنى أُبى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة، سمعت القاسم بن أبى برزة يحدّث عن ابي الطفيل قال: سُئل عليّ (رض): هل خصكم رسول الله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشيءٍ؟ فقال : ما خصّنا رسول الله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشى‏ء لم يعمّ الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا؛ قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها: لعن الله من ذبح لغير الله، و لعن الله من سرق منار الارض، و لعن الله من لعن والده، و لعن الله من آوى محدثاً (41) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا بهز ثنا همام أنبأنا قتادة عن أبي حسان: «أن عليا (رض) كان يأمر بالأمر فيؤتى فيقال: قد فعلنا كذا وكذا، فيقول: صدق اللّه‏ و رسوله (42) ، قال: فقال له الاشتر: إن هذا الذي تقول قد تفشغ (43) فيه الناس، أفشيء عهده إليك رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ؟ (44) . قال علي (رض): ماعهد إليّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم شيئا خاصا دون الناس إلاّ شيء سمعته منه فهو في صحيفة في قراب (غلاف) سيفي، قال: فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة، قال: فإذا فيها: من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّه‏ والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل، قال: وإذا فيها: إن ابراهيم عليه‏السلام حرّم مكة وإنّي أحرم المدينة حرام ما بين حريتها و حماها كله لا يختلي خلاها، ولاينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلاّ لمن أشار بها، ولا تقطع منها شجرة إلاّ أن يعلف رجل بعيره، ولا يحمل فيها السلاح لقتال، قال: وإذا فيها: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم (45) ، وهم يدٌ على من سواهم، ألا لا يُقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده» (46) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سليمان عن ابراهيم القيمي عن الحارث عن سويد، قال: قيل لعلي (رض): «إن رسولكم كان يخصّكم بشيء دون الناس عامة؟ قال: ما خصّنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشيء لم يخص به الناس إلاّ بشيء في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل، وفيها: أن المدينة حرم بين ثور إلى عاثر، من أحدث فيها أو آوى محدثا فإن عليه لعنة اللّه‏ والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة، فمن أخفَر مسلما فعليه لعنة اللّه‏ و الملائكة والناس أجمعين، لايقبل منه يوم القيامة صرف ولاعدل، ومن تولّى مولى بغير إذنهم فعليه لعنة اللّه‏ و الملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل». (47)

توضيح:

1ـ أنّ سؤال الناس: هل خصّكم...، يدلّ على علمهم، علم اليقين، أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قد خصّ أهل بيته بأشياء.

أما الذين يشمهلم اللعن، فهو إشارة إلى ما سيفعله بنو أمية بعد النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بالمدينة وبأهلها، يعني واقعة الحرة و مقتل أهل المدينة على يد جيش يزيد بن معاوية.

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت القاسم بن أبي بزة يحدّث عن الطفيل، قال: سُئل علي (رض): هل خصّكم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشيء؟ فقال: ما خصّنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشيء لم يعمّ به الناس كافّة إلاّ ما كان في قراب سيفي هذا، قال: فأخرج صحيفة فيها مكتوب: لعن اللّه‏ من ذبح لغير اللّه‏، لعن اللّه‏ من سرق منار الأرض، ولعن اللّه‏ من لعن والده، ولعن اللّه‏ من آوى محدثا». (48)

تحليل، نقد، واستنتاج

من خلال تأمّلنا في السؤال الذي يُسئل به الإمام علي عليه‏السلام : هل خصّكم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشيء؟ والجواب لم يكن نفياً قاطعا، بل مستثنيا، وكذلك نرى أن شاع بين الناس ما خُصّ به الإمام،.. ولو جمعنا اجابات الإمام علي عليه‏السلام نراه يؤكد على:

1ـ حفظ حرمة المدينة، حرمة أهلها المسلمين، وحرمة العهد الذي بينهم (عهد الأخوة الإسلامية)... ومن أحدث في المدينة أو آوى محدثا فعليه اللعنة، وفيه إشارة صريحة واضحة إلى ما سيحدثه بنو أمية، وقد أحدثه يزيد بن معاوية وكانت واقعة الحرة المفجعة. وفي هذا الحديث يتجلّى بوضوح أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أودع أمين سره و وصيه ما سيحدث فى المستقبل و هو مما كان يودعه عند اختلائه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم به عليه‏السلام في الاوقات المخصصة وتناجيهما معا،.. وإنباء أن من يستبيح المدينة يستبيح أهل بيت نبيّها صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم .

2ـ فرائض الصدقة: وهي حقوق المسلمين الواجب على الولي ومن يتصدى الأمور حفظها وأدائها إلى أهلها ومن يستحقها بشكل يحفظ كرامة وشخصية الفرد المسلم.

3ـ العقل، فكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر، والذي سمّى الإمام عليه‏السلام هذه الأحكام: «فهمٌ يؤتيه اللّه‏ عزّوجل رجلاً في القرآن أو ما في الصحيفة» وهذه الأحكام تخصّ القاضي والولي العادل الذي بيده أمور المسلمين، ولعلم النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بعدم استيعاب الناس لها، فخصّها عليا عليه‏السلام .أما لو يسأل سائل: لماذا خصّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم عليا (رض) بهذه الصحيفة، ما عسى أن يكون الجواب؟

الجواب واضح وصريح لمن فتح اللّه‏ بصيرته، ولم يقفل قلبه بسوء نيّته وعمله،.. وهو:

الف) إنّ هذه الأمور لا يمكن لأحد حفظها وأداءها إلاّ من كان وليا ووصيا، ومن سمت وعلت روحه حتى صار إلهيّا، وهو الإمام المعصوم.

ب) أنها (الصحيفة) عُلقَت بالسيف وزُيّنَ السيف بها كما يُزيّن المجاهد به ـ السيف ـ، وأي مجاهد، المجاهد الذي دافع بسيفه عن الإسلام و نبي الإسلام، فهو اليوم يدافع عنها، لتبقى ـ الصحيفة‏ـ أبدا فى يد معصوم، لأنها الصحيفة المبيّن فيها أهم الأحكام التي هي دعائم صرح الإسلام الخالد.

و ما هذه الصحيفة، و حملها من قبَل الإمام عليه‏السلام مع سيفه إلاّ شاهدا على:

1) إنه المعتمد الوحيد والمخلص الأوحد لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم .

2) إنه الخليفة والإمام الحق بعد النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم .

3) شاهد صدق لمظلومية الإمام عليه‏السلام .

4) تحديا لمن منع كتابة الحديث و جمعه، بُغية طمس الحق وإخفائه، لذلك شهرها الإمام عليه‏السلام بتعليقها بقراب سيفه.

5) أهميتها كأهمية السيف في الجهاد وإقامة العدل.

و أخيرا نذكر حديثا في هذا الصدد دعما لما قلنا:

حدثنا محمد بن الحسن عن صفوان عن ابن مسكان عن حجر عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عمّا يتحدث الناس انه دُفعت إلى أمِّ سلمة صحيفة مختومة، قال: إن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لما قُبض ورث علي عليه‏السلام سلاحه وما هنالك ثم صار إلى الحسن والحسين، فلّما خشيا أن يُفتّشا استودعا أم سلمة، ثم قبضا بعد ذلك، فصار إلى ابنه علي بن الحسين ثم انتهى إليك أو صار إليك، قال: نعم». (49)

6 - علم الإمام علي عليه‏السلام وتنبّؤه

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني عبيد اللّه‏ بن عمر القواريرى ثنا حماد بن زيد أنبأنا أيوب عن محمد بن عبيده قال: «ذكر عليّ أهل النهروان فقال: فيهم رجل مودون اليد أو مثدون اليد أو مخدج اليد، لولا أن تبطروا (50) لنبأتكم بما وعد اللّه‏ عزوجل الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قال: قلت: أأنت سمعت منه؟ قال: اي ورب الكعبة». (51)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي ثنا حماد بن يحيى ألابح ثنا ابن عون عن محمد بن عبيدة قال: «لمّا قتل علي أهل النهروان قال: إلتمسوه، فوجدوه في حفرة تحت القتلى فاستخرجوه وأقبل علي (رض) على أصحابه فقال: لولا أن تبطروا لأخبرتكم ما وعد اللّه‏ من يقتل هؤلاء على لسان محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، قلت: أنت سمعته من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ؟ قال: إي وربّ الكعبة». (52)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا محمد بن ابي بكر بن علي المقدمي ثنا حماد ـ يعني ابن زيدـ عن أيوب و هشام عن محمد بن عبيدة: أن عليا (رض) ذكر أهل النهروان فقال: فيهم رجل مودن اليد أو مثدون اليد أومخدج اليد، أن تبطروا لنبأتكم ما وعد اللّه‏ الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فقلت لعلي: أأنت سمعته؟ قال: اي وربّ الكعبة». (53)

ـ حدثنا عبيد اللّه‏ ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا حماد بن زيد ثنا جميل بن مرة عن ابي الوضيء قال: «شهدت عليا (رض) حين قتل أهل النهروان قال: إلتمسوا في القتلى، قالوا، لم نجده، قال: اطلبوه (ابحثوا عنه جيدا)، فواللّه‏ ما كذبتُ ولا كُذبت، حتى استخرجوه من تحت القتلى» قال أبو الوضيء: فكأني أنظر إليه حبشي إحدى يديه مثل ثدي المرأة، عليها شعرات مثل ذنب اليربوع». (54)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني حجاج بن يوسف الشاعر حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا يزيد بن أبي صالح أن أبا الوضيء عبادا حدّثه أنه قال: «كنّا عامدين إلى الكوفة مع علي بن أبي طالب (رض)، فلما بلغنا مسيرة ليلتين أو ثلاث من حروراء شذّ منا (خرج وانفصل عنّا) ناس كثير، فذكرنا ذلك لعلي (رض) فقال: لايهولنكم أمرهم، فإنهم سيرجعون، فذكر الحديث بطوله قال: فحمد اللّه‏ علي بن ابي طالب (رض) و قال: إن خليلي أخبرني أن قائد هؤلاء رجل مخدج اليد، على حلمة ثديه شعرات كأنهن ذنب اليربوع، فالتمسوه فلم يجدوه، فأتيناه فقلنا: إنا لم نجده، فقال: فالتمسوه فواللّه‏ ما كذبت ولاكَذبت ثلاثا، فقلنا: لم نجده، فجاء علي بنفسه فجعل يقول: اقلبوا ذا، اقلبوا ذا، اقلبوا ذا، حتى جاء رجل من الكوفة، فقال: هو ذا، قال علي (رض): اللّه‏ أكبر، لايأتيكم أحد يخبركم من أبوه (اي: انه ابن أبيه) فجعل الناس يقولون، هذا ملك، هذا ملك، يقول علي (رض): ابن من هو؟». (55)

7 - إنّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كان يعطي الامام علي عليه‏السلام من علومه ويطلعه على أسراره، وكان يوصيه بتدوين تلك العلوم، وما كتبه الإمام عليه‏السلام كان قبسا مما أخذه عن الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا أُبي ثنا سفيان بن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال: «سألت عليا (رض): هل عندكم من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم شيء بعد القرآن؟ قال: لا، والذي خلق الحبّة وبرأ النسمة إلاّ فهم (علم) يؤتيه اللّه‏ عزّوجل رجلاً في القرآن أو مافي الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل (الديه)، وفكاك الأسير (تحريره وإطلاقه)، ولا يُقتل مسلم بكافر (تفضيل المسلم على الكافر)». (56)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبه عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال: «انطلقت أنا والاشتر إلى علي (رض) فقلنا: هل عهد إليك نبي اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة؟ قال: لا، إلاّ ما في كتابي هذا؟ قال: وكتاب في قراب سيفه، فإذا فيه: المؤمنون تكافأ دماؤهم (سواسي)، وهم على يد من سواهم (أمة واحدة)، ويسعى بذمتهم أدناهم، القوي يأوي الضعيف، ألاّ يُقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، ومن أحدث حدثا (أتى ببدعة) أو آوى محدثا (مبدعا للقتال) فعليه لعنة اللّه‏ والملائكة والناس أجمعين». (57)

ـ حدثنا عبد اللّه‏ ثني محمد بن آبان بن عمران الواسطي ثنا شريك عن مخارق عن طارق يعني ابن شهاب، قال: سمعت عليا (رض) يقول: «ماعندنا كتاب نقرؤه عليكم إلاّ ما في القران وما في هذه الصحيفة، صحيفة كانت في قراب السيف (غلافه)، كان عليه حليته حديد أخذتها من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فيها فرائض الصدقة (!).» (58)

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا محمد بن جعفر الوركاني ثنا شريك عن مخارق عن طارق قال: «خطبنا علي (رض) فقال: ما عندنا شيء من الوحي أو قال: كتاب من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلاّ مافي كتاب اللّه‏ و هذه الصحيفة المعروفة بسيفي و عليه حليته حديد، و فيها فرائض الصدقات (!)». (59)

8 - الإمام علي عليه‏السلام يلوذ بالنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ليحميه ويدافع عنه

من كان، ياترى، المحامي والمدافع الأقرب لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في حروبه ومغازيه؟ لنقرأ الحديث التالي ونرى:

656ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا وكيع ثنا اسرائيل عن أبي اسحاق عن حارثة‏بن مضرب عن علي (رض) قال: «لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا» (60) .

9 - رضاب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يعافي الامام عليه‏السلام ليكون ملازما له وعضيده وحامل لوائه:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن مغيرة عن أم موسى عن علي (رض) قال: «ما رمدتّ منذ تفل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في عيني». (61)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثني أُبي ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمر وعن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال: «وكان أبي يسمر مع علي، فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف، فقيل له: لو سألته، فسأله، فقال عليه‏السلام أن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بعث إليّ وأنا أرمد (عيني مصابه) يوم خيبر، فقلت: يا رسول اللّه‏، إني أرمد العين، قال: فتفل في عيني (ألقى برضابه ـ ماء فيه ـ في عيني)، وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد، فما وجدت حرّاً ولابردا منذ يومئذ، وقال: لأُعطينّ الراية رجلاً يحب اللّه‏ ورسوله، ويحبّه اللّه‏ ورسوله، وليس بفرّار، فتشرّف لها أصحاب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم (كل قد حسب نفسه انه سيتشرّف بها)، فأعطانيها». (62)

* تحليل واستنتاج

الف) قوله: «كان يسمر مع أبي»، والسمر: السهرات الليلية، يُستبعد من الإمام عليه‏السلام ذلك، واللّه‏ من وراء القصد،..

ب) إن سلامة الإمام علي عليه‏السلام وعافيته ووجوده مهمّ جدا للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، لأنه عليه‏السلام عضده و حامل لوائه، وعليه تتوقف المهمات الصعبة، كفتح خيبر، إذ لم يكن لها إلاّ هو عليه‏السلام ،..

ج) قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ليس بفرّار تبيّن :

1 - يبدو أن قبله قد فرّوا في هذه المهمة الخطيرة وأمثالها،

2 - إنه عليه‏السلام ثابت القدم، قويّ الشكيمه، مؤيّد ومسدّد من اللّه‏ تعالى، ولا تأخذه في اللّه‏ لومة لائم.

د) أما لبسه في غير موسمه، ليس إلاّ أنه عليه‏السلام مستغرق في اللّه‏ لاتهمّه نعومة أو خشونة الملبس.

وأما دعاؤه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إليه عليه‏السلام ، يعني: اللهم أذهب عنه ضرر الحرّ والبرد، لذلك يقول عليه‏السلام ما مرضت بعد ذلك.

10 - النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يدعو له عليه‏السلام بالعافية لحاجة الإسلام إليه.

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنى أُبي ثنا يحيى عن شعبه ثنا عمروبن مرة عن عبداللّه‏ بن سلمة عن علي (رض) قال: «مرّ بي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأنا وَجِعٌ (مريض) وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي حضر (قَرُب موتي) فأرحني (بقبض روحي) وإن كان آجلاً فارفعني (أقوم بأداء أعمالي)، وإن كان بلاءً (اختبارا) فصبّرني (ألهمني الصبر للخروج بما يُرضيك). قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ماقلت؟ فأعدتُّ عليه (كررت كلامي)، فضربني برجله، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ماقلت؟ قال عليه‏السلام فأعدت عليه، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : اللهم عافه أو اشفه. قال عليه‏السلام : فما أشتكيتُ ذلك الوجع بعد» (63) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبي ثنا نهان ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبداللّه‏ بن سلمة عن علي (رض) قال: «كنت شاكيا (ألما) فمرّ بي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فذكر معناه (الحديث) إلاّ إنه قال: اللهم عافه، اللهم آشفه، فما اشتكيت ذلك الوجع بعد» (64) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبداللّه‏ بن سلمه عن علي (رض) عنه قال: «اشتكيت، فأتاني النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فاشفني أو عافني وإن كان بلاءً فصبّرني. فقال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : كيف قلت؟ قال: فأعدتُ عليه، قال: فمسح بيده ثم

قال: اللهم اشفه أو عافه، قال: فما اشتكيت وجعي ذاك بعد». (65)

* نقد، تحليل، واستنتاج

مهما كانت الغاية من نقل الحديث، ومهما حمل من ألفاظ غير أدبية ـ فضربني برجله ـ، إلاّ أن النتيجة، بل الغرض الواضح منه ـ الحديث ـ هو أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يعزّ عليه مرض الإمام عليه‏السلام ومفارقته إيّاه، لأنه عليه‏السلام عضده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأخوه وخليفته وحامل لوائه،..و..، وهو من دعائم الدين .

11 - النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يوليّه مسألة الخمس بطلب منه كما طلب يوسف عليه‏السلام ليكون أميناًعلى الخزائن

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد ثنا هاشم بن البريد عن حسين بن ميمون عن عبداللّه‏ بن عبداللّه‏ ـ قاضي الري ـ عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت أمير المؤمنين عليا (رض) يقول: «اجتمعتُ أنا وفاطمة (رضى اللّه‏ عنهما) والعباس وزيد بن حارثة عند رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال العباس... ثم قال زيد بن حارثة...

قال عليه‏السلام : فقلت أنا يا رسول اللّه‏ إن رأيت (اذا وافقت) أن توليني هذا الحق الذي جعله اللّه‏ لنا في كتابه من هذا الخمس فأقسمه في حياتك كي لا ينازعنيه أحد بعدك، فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : نفعل ذلك، فولاّنيه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في حياته ثم ولاّنيه أبوبكر (رض) فقسّمته في حياته ثم ولاّنيه عمر (رض) فقسمت في حياته حتى كانت آخر سنة من سني عمر (رض) فإنه أتاه مال كثير». (66)

* نقد، تحليل، واستنتاج

بدءً، يتبادر إلى الذهن هذا السؤال: لماذا بادر الإمام عليه‏السلام بهذا الطلب من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ؟

الجواب على ذلك:

1ـ علمه عليه‏السلام بالآخرين من خلال استقرائه لتصرفاتهم مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم والاخرين، بأنهم سينازعونه ويمنعون أهل البيت حقّهم.

2ـ إثباته عليه‏السلام أن الخمُس للّه‏ وللرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم «وَاعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُم مِن شَيءٍ فَأنَّ ِللّه‏ِ خُمُسَه وَلِلرَّسولِ وَلِذِي الْقُربىو...» الان فال/41، وأنه عليه‏السلام من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وهو صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم منه عليه‏السلام : «أنا منك وأنت منّي».

3ـ علمه عليه‏السلام أن غيره لايلتزم بهذا الحق ويُجحف فيه ويمنع أهل البيت عليه‏السلام حقّهم الشرعي الإلهي، ليشتروا به ذمم الناس.

4ـ طلبه هذا (تولّني هذا الحق) هو من نفس نوع الطلب الذي طلبه النبي يوسف عليه‏السلام حينما قال لعزيز مصر ـ بلاتشبيه ـ: «قَالَ اجْعَلْني عَلى خَزآئن الأرْضِ إنّي حَفيظٌ عَليمٌ». (55 يوسف ).

12 ـ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يأتمنه عليه‏السلام لعدالته، و يوكله و يولّيه القيام بأعماله

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا وكيع ثنا سيف بن سليمان المكي عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي: «إنّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لمّا نحر البُدن أمرني أن أتصدق بلحومها وجلودها وجلالها». (67)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبى ثنا يعقوب ثنا ابي عن ابن اسحاق قال: حدثني رجل عن عبداللّه‏ بن ابي نجيح عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس قال: «أهدى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في حجة الوداع مئة بُدنة، نحر منها ثلاثين بدنة بيده، ثم أمر عليا فنحر ما بقي منها، وقال: إقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس». (68)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا معاذ أنبأنا زهير بن معاوية أبو خيثمة عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن علي (رض) قال: أمرني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أن أقوم على بُدنة، وأن أتصدّق بلحومها و جلودها و أجلّتها». (69)

13 - علي يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه‏ و حفظ حياة نبيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

انه عليه‏السلام هو الوحيد الذي وصل إلى المقام الذي يشري فيه نفسه ابتغاء مرضاة اللّه‏ للحفاظ على حياة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، وذلك ما جعل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يعتمد عليه ويعوّل عليه في الامور المهمة والصعبة والخطيرة، ولنقرأ معا ماجاء في ذلك بين طيّات مسند الامام أحمد بن حنبل:

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني أُبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال: وأخبرني عثمان الجزري أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله تعالى : «وَ إذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ..» (30 الانفال) قال: تشاورت قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق، يريدون النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع اللّه‏ عزوجل نبيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم على ذلك فبات عليٌ على فراش النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم تلك الليلة، وخرج النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فلمّا أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليا ردّ اللّه‏ مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري،... (70) .

14 - النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم والامام علي عليه‏السلام روح واحدة، بعضهم من بعض

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا يحيى بن آدم ثنا اسرائيل عن أبي اسحاق عن هانئ بن هانئ و هبيرة ابن مريم عن علي (رض): «...فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : وأما أنت يا علي فمنّي وأنا منك». (71)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أبي ثنا حجاج ثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن هاني وهبيرة بن مريم عن علي... فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لعلي: أنت مني وأنا منك». (72)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي ثنا اسود ـ يعني ابن عامرـ أنبأنا اسرائيل عن اُبي اسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي (رض) قال: أتيت النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وجعفر وزيد، قال: فقال لزيد... وقال لجعفر...، قال: قال لي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أنت مني وأنا منك، قال فحَجِلت (73) وراء جعفر». (74)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثني أُبي ثنا يزيد أنبأنا اسرائيل بن يونس ثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي (رض) قال: قال لي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : «ياعلي إنّي أحب لك ما أحبّ لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي». (75)

15 ـ علي عليه‏السلام حامل الرسالة الإلهية و المبلّغ عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أبوبكر ثنا عمروبن حماد عن أسباط بن نصر عن سماك عن حنش عن علي (رض): «إن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حين بعثه ببراءة (سورة البراءة) فقال: يانبىّ اللّه‏ إني لست باللّسن (المتحدّث!) ولا بالخطب (خطيب!) قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : مابدّ أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت؟ قال: فإن كان ولابد فسأذهب أنا، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : فانطلق، فإنّ اللّه‏ يثبّت لسانك ويهدي قلبك، قال: ثم وضع يده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم على فمه عليه‏السلام » (76) (للثبات والسداد).

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا محمد بن سليمان لوين ثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي (رض) قال: «لمّا نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، دعا النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ابابكرٍ (رض) فبعثه بها(ابابكرٍ بالآيات) ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال لي: أدرك أبابكر (رض) (إلحق به) فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه (الايات) فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم، فلحقته بالجحفة، فأخذت الكتاب منه، ورجع أبوبكر (رض) إلى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فقال (أبوبكر): يا رسول اللّه‏: نزل فيّ شيء؟ (هل أخبرك اللّه‏ شيئا عنّي)، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي (يبلغ الرسالة) عنك إلاّ أنت أو رجل منك». (77)

نقد، تحليل، واستنتاج

في الحديث (1289): إن صحّ، فهذا تواضع منه عليه‏السلام قِبال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، أما: فهل شهِدَ العالم خطيبا ومتكلما أجدر وأبلغ من علي عليه‏السلام ؟!!

16 ـ علي عليه‏السلام خليفة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا اُبى ثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبداللّه‏ الأسدي عن علي (رض) قال: «لما نزلت هذه الآية: «وَ أنْذِرْ عَشيرَتَكَ اْلاقْرَبِينَ»(214 الشعراء) قال: جمع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من أهل بيته (!!)، فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا، قال عليه‏السلام فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لهم: من يضمن عنّي دَيْني ومواعيدي ويكون في الجنة ويكون خليفتي في أهلي،؟ (!) فقال رجل: ـ لم يسمّه شريك (لم يذكر اسمه)ـ يا رسول اللّه‏ أنت كنت بحرا من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال الآخر: قال: فعَرَض ذلك في أهل بيته فقال علي (رض): أنا». (78)

* نقد و تحليل

1ـ من جملة (جمع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من أهل بيته) يُراد منها التشويه على معنى أهل البيت، وهل كان أبو لهب وأبوجهل و..و.. من أهل بيته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ؟ أم: أهله أو عشيرته وأقربائه؟!!

2ـ في الجملة ..ويكون خليفتي في أهلي أيضا يُراد منه الحصر وتضييق خلافته عليه‏السلام ،..

3ـ الفقرة: من يضمن عني ديني ـ اى: يؤدّي بعدي، ومواعيدي، اي: الوعود والمواثيق، ويكون في الجنة، وربما حذفت أو سقطت (معي)، فهذه تضمر وتكمن فيها العصمة، لأن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ما ينطق عن الهوى، ولا يؤدي عنه إلاّ من كان منه، ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة، من خلال عبارته (في الجنة) و كلمة (خليفتي) لا تصحّ إلاّ لمن يمثّله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ويكون مثله وعاملاً عمله، وإن اللّه‏ سبحانه وتعالى عندما يقول في محكم كتابه العزيز: «..إنّي جَاعِلٌ فِي اْلأرْضِ خَلِيفَةً..» (30 البقرة)، المقصود النبي آدم عليه‏السلام والانبياء ومن يحذو حذوهم، فهل الكفار هم خلفاء اللّه‏ في الأرض؟!! وما الخليفة إلاّ من يمثّل المخلّف، والخلافة التي عرضها النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقبلها الإمام علي عليه‏السلام ماهي إلاّ الولاية،..

من هم أهل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ؟ ومن هو حامل رايته؟

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا قتيبة بن سعد ثنا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن سمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال: «سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول له ـ وخلّفه في بعض مغازيه‏ـ فقال علي (رض): «أتخلّفني مع النساء والصبيان؟ قال: ياعلي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنه لا نبوّة بعدي؟ وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يحب اللّه‏ ورسوله ويحبّه اللّه‏ ورسوله، فتطاولنا لها، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ادعوا لي عليا (رض) فأتي به أرمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه ففتح اللّه‏ عليه، ولمّا نزلت هذه الآية: «..نَدْعُ أبْنآءنا وَأبْنَآءكم..» (61 آل عمران) دعا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضوان اللّه‏ عليهم أجمعين، فقال: اللهم هؤلاء أهلي». (79)

3476ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عثمان الجزري عن مقسم قال: لا أعلمه إلاّ عن ابن عباس: «أن راية النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع سعد بن عباده، وكان اذا استحرّ القتل كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مما يكون تحت راية الأنصار». (80)

(أقول: لأنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أمِنَ جانب الامام علي عليه‏السلام ، وأطمأن له، فذهب تحت راية الأنصار عندما استحرّ واشتدّ القتال).

17 ـ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يوصي بولاية الامام علي عليه‏السلام في غدير خم

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن ابي عبدالرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال: «سمعت عليا في الرحبة وهو يُنشد الناس (81) من شهد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يوم غدير خم وهو يقول ماقال: فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وهو يقول: من كنت مولاه (فهذا) فعلي مولاه» (82)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبى ثنا محمد بن عبداللّه‏ ثنا الربيع ـ يعني ابن أبى صالح الأسلمي ـ حدثني زياد بن أبي زياد سمعت علي بن أبي طالب (رض) ينشد الناس، فقال: «أنشد اللّه‏ رجلاً مسلما سمع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول يوم غدير خم ما قال، فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا» (83) .

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا علي بن حكيم الأودي انبأنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ قالا: «نشد عليٌّ الناس في الرحبة: من سمع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول يوم غدير خم إلاّ قام؟ فقام من قِبَل سعيد ستة، ومن قِبَل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول لعلي (رض) يوم غدير خم: أليس اللّه‏ أولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». (84)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثني علي بن حكيم أنبأنا شريك عن ابي اسحاق عن عمرو ذي مر بمثل حديث ابى اسحاق ـ يعني عن سعيد ـ وزيد، وزاد فيه: «وانصر من نصره واخذل من خذله». (85)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى عبيداللّه‏ بن عمر القواريرى ثنا يونس بن أرقم ثنا يزيد بن ابي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: «شهدت عليا (رض) في الرحبة يُنشد الناس: أُنشد اللّه‏ من سمع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، كما قام (كم عدد من قام): فشهد ـ قال عبدالرحمن: فقام ـ اثنا عشر بدرياً (شهدوا معركة بدر)، كأني أنظر إلى أحدهم، فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقول يوم غدير خم، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجى أمّهاتهم؟ فقلنا: بلى يارسول اللّه‏، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه». (86)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا أحمد بن عمر الركيعي ثنا زيد بن الحباب ثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي حدثني سمان بن عبيد بن الوليد العبسي، قال: دخلت على عبدالرحمن بن ابى ليلى فحدّثني: «إنه شهد عليا (رض) في الرحبة، قال: أنشد اللّه‏ رجلاً سمع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وشهده يوم غدير خم إلاّ قام ولا يقوم إلاّ من قد رآه، فقام اثنا عشر رجلاً فقالوا: قد رأينا وسمعناه حيث أخذ بيده عليه‏السلام يقول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فقام إلاّ ثلاثة لم يقوموا، فدعا عليهم فأصابتهم دعوته». (87)

18ـ إنَّهاالولاية و الوصاية و الخلافة حقا و حصرا

و ما هذه الاحاديث التي ذكرت في مسند الامام أحمد بن حنبل إلاّ دليل وشاهد ناطق على ذلك، لنقرأ:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا ابوسعيد مولى بني هاشم ثنا سليمان بن بلال ثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبيها: «أنّ عليا (رض) خرج مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتى جاء ثنية الوداع، وعلي (رض) يبكي يقول: تخلّفني مع الخوالف: فقال: أو ما ترضى أن تكون بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوة». (88)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا عفان ثنا حماد ـ يعني ابن سلمه ـ أنبأنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعد بن مالك: إنّي أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك (أرى فيك هيبة وشده) أن أسألك عنه، فقال: لاتفعل يا ابن أخي إذا علمت عندي علما فسلني عنه ولا تهبني، قال: فقلت: قول رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لعلي (رض) حين خلّفه بالمدينة في غزوة تبوك، فقال سعد (رض): «خلّف النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم عليا (رض) بالمدينة في غزوة تبوك، فقال (علي): يارسول اللّه‏ أتخلّفني في الخالفة في النساء والصبيان؟! فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ قال: بلى يا رسول اللّه‏، قال: فأدبر (رجع) علي مسرعا كأنّي أنظر إلى غبار قدميه يسطع (يرتفع وينتشر)، ـ وقد قال حمادـ فرجع عليٌ مسرعاً». (89)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبى ثنا محمد بن جعفر شعبة عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابراهيم بن سعد يحدّث عن سعد عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : «إنه قال لعلي: أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى». (90)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن علي بن زيد قال: سمعت سعد بن المسيب قال: قلت لسعد بن مالك: إنك إنسان فيك حدّة، وأنا أريد أن أسألك، قال: ماهو؟ قال، قلت حديث علي (رض)، قال: فقال: «إن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ قال عليه‏السلام : رضيت، ثم قال: بلى، بلى». (91)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى اُبي ثنا حجاج ثنا فطر عن عبداللّه‏ بن شريك عن عبداللّه‏ بن الرقيم الكناني قال: «خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها، أمر رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بسدّ الابواب الشارعة في المسجد، وترك باب علي (رض)». (92)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنى اُبي ثنا عبدالرزاق أنبأنا معمر عن قتادة وعلي بن زيد بن جدعان قالا: ثنا ابن المسيب حدثنا ابنٌ لسعد بن مالك ثنا عن أبيه قال: «دخلت على سعد فقلت: حديثا حدّثنيه عنك حين استخلف رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم عليا (رض) على المدينة، قال: فغضب فقال: من حدّثك به؟ فكرهت أن أخبره أنْ ابنه حدّثنيه فيغضب عليه، ثم قال: إن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليا (رض) على المدينة، فقال علي: يارسول اللّه‏ ما كنت أحب أن تخرج وجها إلاّ وأنا معك، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لانبي بعدي». (93)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قال لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى ـ قيل لسفيان ـ غير أنه لانبي بعدي، قال: نعم». (94)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا عبداللّه‏ ـ يعني ابن حبيب بن أبي ثابت ـ عن حمزة بن عبداللّه‏ عن أبيه عن سعد قال: «لما خرج رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في غزوة تبوك خلّف عليا(رض) فقال له: اتخلّفني؟ قال له: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنه لا نبيّ بعدي». (95)

* تحليل واستنتاج

الف) نص حديث رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم هو البرهان القاطع والحجة الدامغة انه تعيين وصي له صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقوله عليه‏السلام للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : اتخلّفني، فهي الخلافة الحقّة.

ب) لحوق الإمام عليه‏السلام حتى مكان معيّن (ثنيّة الوداع) وهو غير معارض لأمر النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وماهو هذا ديدنه، بل ليُشهد الناس على مقولة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الإلهية التاريخية: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

19 - النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يعطيه درعه الحطميّة ليكون صهره، ووالد ابنيه الحسنين

ـ حدثنا عبداللّه‏ أنبأنا سفيان عن أبي نجيح عن أبيه عن رجل سمع عليا (رض) يقول: «أردت أن أخطب الى رسول الله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ابنته، فقلت: ما لي من شى‏ء(لا أملك شيئاً)، فكيف؟ ثم ذكرت صلته وعائدته فخطبتها إليه، فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : هل لك من شيء؟، قلت: لا، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : فأين درعك الحطميّة التي أعطيتك يوم كذا وكذا؟ قال: هي عندي، قال: فأعطها إياه» (96) (أي بعها وادفعه صداقا لفاطمة ـ س ـ).

20 - علي عليه‏السلام : خليل رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأخوه

لم يفارق الامام علي عليه‏السلام النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم طوال حياته الشريفة، وكان عليه‏السلام ملازما له في كل آن ومكان، وهل يكون حال الخليلين على غير ذلك؟!!

عن أم المؤمنين السيدة ام سلمة (رض) أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لمّا غلبه المرض في آخر حياته، قال: ادعولي خليلي، فكلّ أرسلت إلى قريب لها، وأرسلت أم المؤمنين السيدة عائشة (رض) إلى أبيها، والنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في كُلّ مَرّة يفتح عينه الشريفة من اغماءة تغشاه ويقول: ادعو لي خليلي، حتى قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم انتن صويحبات يوسف، ادعو لي عليا، فأتى عليه‏السلام واحتضنه حتى فارقت روحه الشريفة بدنه الطاهر، وهو صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم على ذلك الحال، بعد أن أوصى الامام عليه‏السلام وسرّه بما يجب،.. والأحاديث التالية خير دليل ناطق على ذلك:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا وكيع ثنا اسرائيل عن أبى اسحاق عن أرقم بن شر حبيل عن ابن عباس قال: «لمّا مرض رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة (رض) فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : ادعو لي عليا (رض)، قالت عائشة (رض): ندعو لك ابابكر (رض)؟ قال: ادعوه (يعني عليا) قالت حفصة: يارسول اللّه‏ ندعو لك عمر (رض)؟ قال: ادعوه (علياً) قالت اُم الفضل: يارسول اللّه‏ ندعو لك العباس؟ قال: ادعوه (عليا) فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا، فقال عمر (رض) قوموا عن رسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: مروا ابابكر يصلي بالناس، فقالت عائشة(رض) إنَّ ابابكر رجل حصر و متى مالا يراك، الناس يبكون، فلو أمرت عمر يصلي بالناس، فخرج ابوبكر (رض) فصلّى بالناس ووجد النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من نفسه فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطّان في الأرض، فلمّا رآه الناس، سبحوا أبابكر (ايماءه في الصلاة للتنبيه) فذهب يتأخر، فأومأ إليه (خذ مكانك) فجاء النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتى جلس، قال: وقام أبوبكر عن يمينه، وكان ابوبكر يأتم بالنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم والناس يأتمون بأبي بكر، قال ابن عباس: وأخذ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من القراءة ومن حيث بلغ ابوبكر، ومات في مرضه ذاك عليه السلام». (97)

تحليل، نقد واستنتاج

وإن لم نكن نحن في صدد نقد وتحليل مثل هذه المواضيع، وما كان علينا إلاّ ذكر فضائل الامام علي عليه‏السلام إلاّ أنه يحز في قلب المسلم المنصف أن يمر بهذا الحديث ولم يعبّر عما يؤلمه ويثير مشاعره الانسانية، فلذلك نذكر مختصرا عنه:

1ـ يكرر النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أربع مرات : أدعوه، ومن حوله يتغافل ويتغابى ويدعو صاحبه، والدليل على ذلك أنَّهم لمّا اجتمعوا، رفع صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم رأسه الشريف ولم ير عليا، تغيّر حال المجتمعين! 2ـ لو يسأل سائل: لماذا قال عمر (رض) قوموا، لو كان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قد قصدهم ودعاهم؟؟!!

3ـ لو كانت ارادة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أن يصلي أبوبكر، فلماذا خرج يتهادى على مابه من وجدٍ وألم، لماذا خرج بتلك الحالة؟ وماذا يريد؟ ألم تكن معاناته في خروجه أن يعلن للناس أن ذلك لا يمثّله!!

4ـ من هما الرجلان اللذان اتكأ عليهما النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لماذا لم يسمّوهما؟ ألم يكونا علي عليه‏السلام والعباس عمه؟

وهناك الكثير الكثيرمن الكلام، إلاّ ما عسانا أن نقول غير ما قال‏ابن عباس: يوم الخميس وما رزيّة يوم الخميس!!».

21 ـ طريق علي عليه‏السلام : الصراط المستقيم

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي ثنا اسود بن عامر ثنى عبد الحميد بن أبي جعفر ـ يعني الفراءـ عن اسرائيل عن أبي اسحاق عن زيد بن يثيع عن علي (رض) قال: «قيل يا رسول اللّه‏ من يؤمَّر بعدك؟(!)، قال: إن تؤمّروا أبابكرا (رض) تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا، راغبا في الاخرة، وإن تؤمّروا عمرا تجدوه قويا أمينا لايخاف في اللّه‏ لومة لائم، وإن تؤمّروا عليا(رض) ـ ولا أراكم فاعلين ـ تجدوه هاديا مهديا يأخذكم الطريق المستقيم». (98)

نقد، تحليل، واستنتاج

بالرغم من وضوح الحديث، وضوح مقاصده، ومهما حاولوا أن يقدّموا على عليّ عليه‏السلام ، إلاّ أنَّ عبارة ولا أراكم فاعلين تبيّن مدى علم النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ومعرفته بجبلّتهم وسجاياهم وكشف النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لما يخفي ويضمر في نفوسهم، بأنهم لم ولن يفعلوا، بل تعدّوا إلى ماوراء ذلك لما هو أدهى وأمرّ مما فعلوه فيه عليه‏السلام وبالائمة من ولده وأهل بيته عليه‏السلام من قتل وتشريد و..و..

أما عبارة «يأخذكم الطريق المستقيم»، فهو: الصراط المستقيم الذي يأخذ الناس إليه، فهو المعصوم حقّا، ولكن أين القلوب التي تفقه و تعي هذا القول؟!!

22 - الامام علي عليه‏السلام لايفارق النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ولا ينفك عنه حتى عند احتضاره صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا بكر بن عيسى الراسبي ثنا عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن ابي طالب (رض) قال: أمرني النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده، قال: فخشيته أن تفوتني نفسه (تفارقه روحه وأنا لم أكن عنده) قال: قلت: إني أحفظ وأعي، قال: اُوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم». (99)

نقد وتحليل

1ـ المهم إنهم ذكروا انه عليه السلام كان ملازما للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتى آخر نفس من حياته الشريفة المباركة.

2ـ إن ماصدر عن غيره ـ من الخليفة الثاني وأم المؤمنين عائشة ـ ينسبوه إليه عليه‏السلام لجعله في مصافهم وليبّينوا انه عليه‏السلام لا يصغي لأمر النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم .

3ـ صرف الافكار وإذاغتها عن وصيته الالهية ـ حديث الثقلين ـ إلى ما ذكروه في آخر الحديث.

و هل يغسّل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ويجهزّه إلاّ وصيّه؟!

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا أبي عن ابن اسحاق حدثني حسين بن عبداللّه‏ عن عكرمة عن ابن عباس، قال: «لمّا اجتمع القوم لغسل رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، وليس في البيت إلاّ أهله،: عمّه العباس بن عبد المطلب، وعلي بن ابي طالب، والفضل بن العباس، وقثم بن العباس. (100)

23 - أتعرفون عليا؟!! فهذا هو علي

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني ابي ثنا يحيى بن حماد ثنا ابو عوانه ثنا ابوبلج ثنا عمر وبن ميمون قال: «إني جالس الى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: يا ابن عباس إمّا أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء (تخرجهم)؟ قال: فقال: ابن عباس: بل أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يُعمى، قال: فابتدأوا فتحدّثوا فلاندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه و يقول: أف أف (متضجرا منزعجا)، وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل (قالوا عنه سوءً) قال له النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم :

1ـ لأبعثن رجلاً لايخزيه اللّه‏ أبدا، يحب اللّه‏ ورسوله. قال: فاستشرف لها من استشرف، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أين علي؟ قالوا: هو في الرحل يطحن، قال: وما كان أحدكم ليطحن؟ قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر، قال: فنفث في عينيه ثم هزّ الراية ثلاثا فأعطاها إيّاه فجاء بصفية بنت حُيي،

2ـ قال: ثم بعث فلانا (اشارة الى أبي بكر) بسورة التوبة (براءة) فبعث عليا خلفه فأخذها منه، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : لا يذهب بها إلاّ رجل مني وأنا منه.

3ـ قال: وقال لبني عمّه: أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال: وعلي معه جالس، فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والاخرة، قال: أنت ولييّ في الدنيا والاخرة، قال: فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال: أيكم يوالينى فى الدنيا و الآخرة؟ فأبوا، قال: فقال عليٌ :أنا أو اليك في الدنيا والآخرة، قال: فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أنت وليي في الدنيا والآخرة،.

4ـ قال: وكان اول من أسلم من الناس بعد خديجة.

5ـ قال: وأخذ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ثوبه فوضعه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين فقال: «إنما يريد اللّه‏ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا».

6ـ قال: و شرى (باع، فدى) علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ثم نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فجاء أبوبكر وعليّ نائم، قال: وأبوبكر يحسب انه نبي اللّه‏، قال: فقال: يانبي اللّه‏، قال: فقال له علي: إن نبي اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال: فانطلق أبوبكر فدخل معه الغار،..

7ـ قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك، قال فقال له علي: أخرج معك؟ قال: فقال له نبي اللّه‏: لا، فبكى علي، فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنك لست بنبي؟ انه لاينبغي أن أذهب إلاّ و أنت خليفتي.

8ـ قال: و قال له رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أنت وليّي في كل مؤمن بعدي.

9ـ و قال: سدّوا أبواب المسجد غيرباب علي. فقال: فيدخل المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره(!!!).

10ـ و قال: من كنت مولاه فإن مولاه علي». (101)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا ابو مالك كثير بن يحيى قال: ثنا ابو عوانه عن ابي بلج عن عمروبن ميمون عن ابن عباس نحوه». (102)

24 - محبوّ الإمام علي عليه‏السلام ـ قولاً وعملاًـ مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الجنة،.. إنها الولاية حقّا..

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثني نصر بن علي الأزدي أخبرني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حدثني أخي موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن حسين (رضي اللّه‏ عنه) عن أبيه عن جدّه: «أن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أخذ بيد الحسن والحسين رضي اللّه‏ عنهما فقال: مَنْ أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة (103) (إنها الولاية حقا).

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا عفان ثنا معاذ بن معاذ ثنا قيس بن الربيع عن أبي المقدام عن عبدالرحمن الازرق عن علي (رض) قال: «دخلَ عليَّ رسولُ اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأنا نائم على المنامة، فاستسقى الحسن أو الحسين، قال: فقام النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى شاة لنا بكر فحلبها فدرّت، فجاءه الحسن فنحّاه النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم (جعله جانباً)، فقالت فاطمة: يارسول اللّه‏ كأنه احبهما إليك؟ قال: لا، ولكنه استسقى قبله، ثم قال: إنّي وإيّاكِ و هذين و هذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة». (104)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت ابن أبي ليلى ثنا علي: «أنّ فاطمة (رض) اشتكت ما تلقى من أثر الرحى في يدها، وأتى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم سبي، فانطلقت فلم تجده، ولقيت عائشة (رض) فأخبرتها، فلما جاء النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أخبرته بمجيء فاطمة (س) إليها، فجاء النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : «على مكانكما، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال ألا أعلّكما خيرا مماسألتما، إذا أخذتما مضاجعكما أن تكبّرا اللّه‏ أربعا وثلاثين و تسبّحاه 33 وتحمّداه 33 فهو خير لكما من خادم»(!) (105) .

*تحليل واستنتاج

1ـ أرى في الحديث (1145) جوابا وتعليلاً لما جاء في الحديث (794) وهو أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم هو الذي طلب من الإمام عليه‏السلام أن يبقى راقدا في مكانه ليضع قدمه الشريفة على صدره ويمدّه مما أمدّه اللّه‏ تعالى منه، فلذلك أحسّ ببرد قدمه، وياترى ألم يكن ذلك البرد زادا ليتحمّل به ما ستجرّه عليه الأيّام، ليكمّل المشوار بكل طمأنينة وقرار،..

2ـ أن عمل النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مع الحسنين هو أولاً عمل أخلاقي وتربوي، ثم سقيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الإمام الحسين عليه‏السلام باللبن تعويده على أنه إذا استسقى ماءً لايُسقى، إشارة إلى واقعة الطف!!

25 - محب علي: مؤمن، ومبغضه: منافق

لكلّ شيء في الكون ميزان و مقياس، فما هو ياترى مقياس المؤمن و المنافق؟!

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا ابن نمير ثنا الاعمش عن عدي بن ثابت عن زربن حبيش قال: قال علي (رض): «واللّه‏ إنه مما عَهِدَ إليّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم انّه لا يبغضني إلاّ منافق ولا يحبني إلاّ مؤمن» (106) .

26 - علي ـ عليه السلام ـ من أهل الجنة، ومن يضدّه ظالم

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا علي بن عاصم قال حصين: أخبرنا عن هلال بن يساف عن عبداللّه‏ بن ظالم المازني قال: «لما خرج معاوية من الكوفة استعمل المغيرة بن شعبة (جعله عاملاً عليها) قال: فأقام خطباء يقعون في علي (يسيئون إليه) قال: وأنا إلى جنب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، قال: فغضب، فقام فأخذ بيدي فتبعته، فقال: ألاترى إلى هذا الرجل الظالم لنفسه (معاوية) الذي يأمر بلعن رجل من أهل الجنة! ثم...ثم قال: قلت: وماذاك؟ قال، قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : أثبِت حراء فإنه ليس عليك إلاّ نبي أو صديق أو شهيد..وبينهم علي عليه‏السلام . (107)

27 - الإمام علي عليه‏السلام عن لسان أم المؤمنين عائشة

رغم أن السيدة أم المؤمنين عائشة هي زوجته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ومرافقته لفترة غير قصيرة في حياته، وقد عُرفت من بين محدّثي اتباع مدرسة الخلفاء بكثرة رواياتها عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وفي جميع شؤونات حياته الشريفة صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، إلاّ أنها ليقينها بعلم الإمام علي عليه‏السلام وصدقه، في أحايين كثيرة كانت عند ما تُسئل عن سيرة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأقواله وأفعاله ـ وذلك بعد وفاته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كانت تهدي سائليها وترشدهم إليه عليه‏السلام ليحصلوا على الاجابة الصحيحة الوافية، وما ذلك إلاّ اعترافها، كما سبقها، بأعلميته وبملازمته ومرافقته النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم طوال حياته الشريفة.. لنطلّع معا على ما جاء في هذا الصدد:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني أُبي ثنا يزيد عن الحجاج عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال: «سألت عائشة (رض) عن المسح على الخفين، فقالت: سل عليا، فإنه أعلم بهذا منّي، كان يسافر مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، قال: فسألت عليا (رض) فقال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة». (108)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا يزيد بن الحجاج عن أبي اسحاق عن علي بن ربيعه عن علي (رض) عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بمثله». (109)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا.. عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانى، قال: «سألت عائشة عن المسح على الخفين؟ فقالت: سل عليا(رض)، فسألته فقال: ثلاثة أيام ولياليهن ـ يعني للمسافرـ ويوم وليلة للمقيم». (110)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى أُبي ثنا أيوب ثنا معاوية ثنا الاعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمره عن شريح بن هانئ قال: «سألت عائشة (رض) عن المسح، فقالت: ائت عليا (رض) فهو أعلم بذلك مني، قال: فأتيت عليا فسألته عن المسح على الخفين، قال: فقال: كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يأمرنا أن نمسح على الخفين يوما وليلة وللمسافر ثلاثا». (111)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يحدث عن شريح بن هانيء: «انه سأل عائشة (رض) عن المسح على الخفين؟ فقالت: سل عن ذلك عليا (رض) فإنه كان يغزو مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فسأله.. (112)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنى اُبى ثنا حجاج ثنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه قال: «سألت عائشة (رض) فقلت: أخبريني برجل من أصحاب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أسأله عن المسح على الخفين، فقالت: ائت عليا (رض) فسله، فإنه كان يلزم النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، قال: فأتيت عليا (رض) فسألته، فقال: أمرنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بالمسح على خفافنا إذا سافرنا». (113)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنى اُبى حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، قال: حدثني الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانى قال: «سألت عائشة (رض) عن المسح على الخفين قالت: سل علي بن أبي طالب (رض) فانه كان يسافر مع رسول الله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، فسألته فقال: للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة». قال يحيى: وكان يرفعه ـ يعني شعبة ـ ثم تركه. (114)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنى اُبي ثنا عبدالرزاق.. عن.. عن شريح بن هانئ قال: «أتيت عائشة (رض) أسألها عن الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فاسأله، فإنه كان يسافر مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ». (115)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثني اسحاق بن اسماعيل ثنا وكيع ثنا الاعمش عن أبي اسحاق عن عبد خيرعن علي (رض) قال: «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، حتى رأيت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يمسح ظاهرهما» (116)

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا اسحاق بن اسماعيل.. عن عبد خير عن علي قال: «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يمسح ظاهرهما». (117)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثنى اُبي ثنا بهز ثنا شعبه عن عبد الملك بن ميسره قال: سمعت النزال بن سبره قال: رأيت عليا (رض) صلّى الظهر ثم قعد لحوائج الناس، فلما حضرت العصر أتي بتور من ماء فأخذ منه كفّا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه، ثم أخذ فضلة فشرب قائما، وقال: إن أناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يفعله، وهذا وضوء من لم يحدث». (118)

* نقد، تحليل واستنتاج

1) إن السؤال هو عن المسح وليس غسل الرجل للوضوء كما هو جارٍ الان عند أتباع الخلفاء.

2) الثقة الأعلم والملازم لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في حلّه وترحاله هو الإمام علي عليه‏السلام ، فهو المعتمد عليه والاسوة الحقيقي برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الذي يهدى إليه الناس.

3) ذكر في الأحاديث تارة خفّ وأخرى نعال ، وإذا كان نعال، فيمكن المسح على الرجل بغير نزعة بسبب هيئته وشكله.

4) أن الحديث (1318) صريح و واضح ولا يحتاج إلى بيان وشرح،.. وهناك احتمال كبير بأنهم أرادوا تثبيت جواز المسح على الخفين فنسبوه إلى الإمام عليه‏السلام لعلم الجميع بأنه عليه‏السلام الأعلم، المقتدي والمتأسي حقّا برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ، والجملة الاخيرة في الحديث (1318) خير دليل وأوضح برهان وأدمغ حجّة.

وبعد مراجعتنا لمسانيد الصحابة، وجدنا فيها ما يعزز ويدعم احتمالنا، فهناك أحاديث عديدة حول من ينقل ويجوّز ذلك.

28 - منزلة الإمام علي عليه‏السلام بإقرار الصحابة:

كانت لمنزلة الإمام أمير المؤمنين عليه‏السلام من الألمعية والبيان الذي لا يمكن لأحد كتمانه، لنرى ما جاء في ذلك عن جحيفة:

ـ حدثنا عبداللّه‏ ثنا أبوصالح الحكم بن موسى ثنا شهاب بن خراش ثنا الحجاج بن دينار عن حصين بن عبدالرحمن عن أبي جحيفة قال: «كنت أرى أن عليا (رض) أفضل الناس بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فذكر الحديث، قلت: لا واللّه‏ يا أمير المؤمنين، إنّي لم أكن أرى أن أحدا من المسلمين بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أفضل منك. (119)

29 - الامام علي عليه‏السلام على لسان ابنه الامام الحسن عليه‏السلام

ـ حدثنا عبد اللّه‏ حدثني اُبي ثنا ويكع عن شريك عن أبي اسحاق عن هبيرة: «خطبنا الحسن بن علي (رض) فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الاولون بعلم، ولا يدركه الاخرون، كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يبعثه بالراية، جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، لاينصرف حتى يُفتح له». (120)

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني ابي ثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمروبن حبشي قال: «خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي (رض) فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس، ماسبقه الأولون، ولا أدركه الاخرون، ان كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له، و ماترك من صفراء ولا بيضاء إلاّ سبع مئة درهم من عطائه، كان يرصدها لخادم أهله»(!). (121)

30 - النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أبو ولده عليه‏السلام ومسمّيهم بأمرٍ من اللّه‏

لايخفى على مسلم، أن حق تسمية المولود على المولود له، إلاّ أننا نرى أنَّ النبيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يسمّى ولدي السيدة فاطمة الزهراء بضعته (سلام اللّه‏ عليها)، لنرى ما جاء في مسند الامام أحمد في ذلك:

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبى ثنا يحيى بن آدم ثنا اسرائيل عن أبى اسحاق عن هاني بن هاني عن علي (رض) قال: «لما ولد الحسن سمّيته حربا، فجاء رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال: أروني ابني، ما سمّيتموه؟ فسمّاه الحسن، (وهكذا الحسين ومحسن) ثم قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم : سمّيتهم بأسماء ولد هارون: شبّر وشبير ومشبر» (122)

(أقول: فيه اشارة إلى هارون أخي النبي موسى عليه‏السلام ، و تمهيد للحديث الإلهي التاريخي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

ـ حدثنا عبداللّه‏ حدثني اُبي ثنا زكريا بن عدي أنبأنا عبد اللّه‏ بن عمروبن عبداللّه‏ بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي (رض) قال: «لمّا ولد الحسن سمّاه: حمزة، فلما ولد الحسين سمّاه بعمّه جعفر، قال: فدعاني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال: إني أمرت أن أغيّر اسم هذين، فقلت: اللّه‏ ورسوله أعلم، فسمّاهما حسنا و حسينا». (123)

المصادر:

1) مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني؛طبعة جديدة مصححة مرقمة الاحاديث ومفهرسة

مؤسسة التاريخ العربي، دار احياء التراث العربيبيروت ـ لبنان ،1991م ـ 1412 ه

2) معجم لغة الفقهاء. وضع: ا. د. محمد رواس قلعه‏جي ود. حامد صادق قنيبي، دار النفائس للطباعة والنشر ـ بيروت لبنان الطبعة الثانية 1408 هـ 1988 .

3) بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، الشيخ المحدث ابو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ت 290 ه. ق. الجزء الرابع.

superiority and excellent qualities of Imaam Ali bin Abitalet(p.u.h )

in Mosnad of Ahmad bin Hanbal

Dr. Nahleh Gharavi - Naeeni

Abstract

Superiority and excellent quatities of Imaam Ali bin Abitaaleb

Study and learning about the superiority and excellent qualities of Imam Ali bin Abitaleb(p.b.u.h) is not new , but most of what is written about it has been taken from the sorces of prophet family(Ahlolbait). A reader or hearer tought that it is exaggeration, but, because of not looking deeply on the sorces of people of the Sonnah, our brothers,specially Sehaah and Mosnads , the books which are creditable on their views or the lack of accuracy in its learning and sectioning .

These kind of Hadithes(traditions) have been buried in these books and covered from the light of truth, so we decieded to bring out the Hadithes from the Mosnad of Ahmad bin Hanbal which is among the creditable book of our brothers, people of the Sunnah, so it can be a wittness of attributs and superiority of this Imaam .

What we standed for in this paper is to show a light of these Ahaadith(traditions) about him, that he is lonly on: his faith, his pure virtue , bravery, judgment , and being the closest companion of the Prophet(p.b.u.h )...

1- منكبي: المكان الذي يجتمع فيه الكتف مع رأس العضد (معجم لغات الفقهاء،د.محمد رواس قلعة‏چى ص 465.

2- احمد بن حنبل، مسند،ج1، ص 136، ح 645

3- طمس: استأصل أثره، محاه (المنجد/471).

4- مسند احمد حنبل ، ج1، ص154، ح 743

5- نفس المصدر، ج1، ص244، ح 1304

6- مسند احمد بن حنبل، ج1، صص223 ـ 224، ح1174

7- نفس المصدر، ج1، ص225، ح 1195

8- نفس المصدر، ج1، ص 160، ح 778

9- نفس المصدر، ج1، ص224، ح 1180

10- نفس المصدر، ج1، ص124، ح 571.

11- نفس المصدر، ج1، ص 128، ح 599

12- نفس المصدر، ج1، ص156، ح 769

13- نفس المصدر، ج1، ص164، ح 811.

14- نفس المصدر، ج1، ص181، ح 901

15- نفس المصدر، ج1، ص172، ح 847

16- نفس المصدر، ج1، ص243، ح 1292

17- نفس المصدر، ج1، ح 609

18- نفس المصدر، ج1، ص135، ح 637

19- نفس المصدر، ج1، ص141، ح 668

20- نفس المصدر، ج1، ص219، ح1149.

21- نفس المصدر، ج1، ص178، ح 884.

22- نفس المصدر، ج1، ص241، ح 1283.

23- نفس المصدر، ج1، ص241، ح 1284.

24- نفس المصدر، ج1، ص241، ح 1285.

25- ج1،ص252، ح 1344.

26- نفس المصدر، ج1، ص246، ح 1312.

27- أحتبي: الحبوة: مايحتبي به: أي يشتمل به من ثوب أو عمامة (المنجد/115).

28- نفس المصدر، ج1، صص124ـ125، ح574.

29- ج1، ص125، ح 575.

30- ج1، ص151، ح 718.

31- ج1، ص172، ح 841.

32- ج1، ص187، ح 945

33- نفس المصدر، ج1، ح 1214

34- نفس المصدر، ج1، ص224، ح1189

35- ج1، ح 1194

36- نفس المصدر، ج1، ص249، ح1330.

37- نفس المصدر، ج1، ص255، ح1364.

38 - نفس المصدر ج1، ص190، ح965.

39- نفس المصدر، ج1، ص161، ح784.

40- أخفَر: الخفارة: الذمّة والعهد. خفر العهد: نقضه. أخفر مسلما: نقض الذمة.(معجم لغة الفقهاءـ د.محمد رواس قلعه‏چي و د.حامد صادق قنيبي (نفس المصدر، ج1،ص 203، ح1040).

41- نفس المصدر، ج1، ص190، ح957

42- عند ما كان يأمرهم الامام عليه‏السلام ، وهم يعملون به، ويقولون فعلنا كذا وكذا، يقول: صدق اللّه‏ ورسوله، يعني: اني أعلم به، ونبئت به من اللّه‏ ورسوله.

43- فشَغَ: اتّسعَ وانتشر، انتشر حتى غطى العين.

44- هل أنبأك به رسول الله (ص) من قبل

45- القوى يحمى الضعيف

46- نفس المصدر، ج1، ص191، ح962.

47- نفس المصدر، ج1، ص244، ح1300.

48- نفس المصدر، ج1، ص245، ح1309.

49- الشيخ ابوجعفر القمي ـ بصائر الدرجات، ج4/177.

50- بطر: تكبّر عنه ولم يقبله (المنجد/41).

51- نفس المصدر، ج1، ص195، ح985

52- نفس المصدر، ج1، ص986، ح986

53- نفس المصدر، ج1، ص196، ح991

54- نفس المصدر، ج1، ص227، ح1192

55- نفس المصدر، ج1، ص227، ح1193

56- نفس المصدر، ج1، ص128، ح600.

57- نفس المصدر، ج1، ص197، ح 996.

58- نفس المصدر، ج1، ص177، ح876.

59- نفس المصدر، ج1، ص164، ح800.

60- نفس المصدر، ج1، ص138، ح656.

61- نفس المصدر، ج1، ص125، ح 580.

62- نفس المصدر، ج1، ص160، ح11120.

63- ج1، ص135، ح 638

64- نفس المصدر، ج1، ص135، ح 639.

65- نفس المصدر، ج1، ص206، ح 1060.

66- نفس المصدر، ج1، ص136، ح647.

67- نفس المصدر، ج1، ص214، ح1103

68- نفس المصدر، ج1، ص214، ح 2355

69-نفس المصدر، ج1،ص 249، ح1327

70- نفس المصدر ، ج1، ح 3241

71- نفس المصدر ، ج1، صص158ـ159، ح 772.

72- المصدر السابق، ح 933

73- حجلت: حَجَلَ: مشى متريّثا.

74- نفس المصدر ، ج1، ص174، ح859.

75- نفس المصدر ، ج1،ص 235، ح 1248

76 - نفس المصدر ج1، ص242، ح1289

77 - نفس المصدر ج1، ص243، ح1299.

78 - نفس المصدر ج1، ص178، ح885.

79- نفس المصدر ، ج1، ص301، ح1611.

80- نفس المصدر ، ج1، ص608، ح 3476.

81- نشد: طلب وسأل. أنشده اللّه‏ أو باللّه‏: استحلفه، سأله وأقسم عليه باللّه‏.(معجم لغة الفقهاء. وضع: د.محمد رواس قلعة‏چى و د. حامد صادق قنيبي ص 479.

82- نفس المصدر ، ج1، ص135، ح642.

83- نفس المصدر ، ج1، ص142، ح672

84- نفس المصدر ، ج1، ص189، ح953.

85- نفس المصدر ، ج1، ص189، ح954

86- نفس المصدر ، ج1، ص191، ح964.

87- نفس المصدر ، ج1، ص192، ح967

88- نفس المصدر ، ج1، ص277، ح1466

89- نفس المصدر ، ج1، ص282، ح1493

90- نفس المصدر ، ج1، صص284ـ285، ح1508

91- ج1، ص285، ح1512

92- ج1، ص285، ح1514

93- نفس المصدر ، ج1، ص289، ح1535

94- نفس المصدر ، ج1، ص292، ح1550

95- نفس المصدر ، ج1، ص300، ح1603

96- نفس المصدر ، ج1، ص129، ح604.

97- ج1، ص588، ح3345

98- نفس المصدر ، ج1، صص174ـ175، ح861.

99- نفس المصدر ، ج1، ص145، ح695

100- نفس المصدر ، ج1، ص430، ح2353.

101- نفس المصدر ، ج1، ص544، ح3052

102- المصدر السابق، ح 3053

103- نفس المصدر ، ج1، ص125، ح577

104- نفس المصدر ، ج1، ص163، ح794.

105- نفس المصدر ، ج1، ص219، ح1145.

106- نفس المصدر ، ج1، صص135ـ136، ح 643

107- ج1، ص309، ح1647

108- نفس المصدر ، ج1، ص155، ح750

109- نفس المصدر ، ج1، ص155، ح751.

110- نفس المصدر ، ج1، ص160، ح782.

111- نفس المصدر ، ج1، ص182، ح908.

112- نفس المصدر ،ج1، ص215، ح1122.

113- نفس المصدر ، ج1، ص189، ح952.

114- المصدر السابق ، 969

115- نفس المصدر ، ج1، ص236، ح1249.

116-نفس المصدر ، ج1، ص183، ح919.

117- نفس المصدر، ج1، ص199، ح1016.

118- نفس المصدر، ج1، ص247، ح1318.

119- نفس المصدر، ج1، ص205، ح 1057.

120- نفس المصدر، ج1، ص328، ح1721

121- نفس المصدر، ج1، ص328، ح1722

122 - المصدر السابق ج1، ص158، ح771

123- ج1، ص608، ح 1374