هم يكى است هم سه تا - عقائد اسلامی در پرتو قرآن عقل و حدیث نسخه متنی

هم يكى است هم سه تا

اكنون بايد ديد كه مقصود از تثليث چيست روشن ترين بيان براى حقيقت تثليث همان است كه در قاموس كتاب مقدس آمده است.

مؤلف اين كتاب مى نويسد:.

طبيعت خدايى از سه اقنوم‏(6) متساوى الجوهر مى باشد؛ يعنى خداى پدر، خداى پسر و خداى روح القدس. خداى پدر خالق جميع كائنات است به واسطه پسر، و پسر، فادى‏(7) و روح القدس پاك كننده است؛ ولكن بايد دانست كه اين هر سه اقنوم را يك رتبه و عمل است.

اكنون بايد از پيروان اين مذهب پرسيد كه مقصود از اين حرف چيست! آن چه در توضيح اين سخن تصور مى شود دو صورت بيشتر نيست و هيچ كدام از آن دو صورت مناسب مقام ربوبى نمى باشد.

1. هر كدام از خدايان سه گانه وجودى مستقل دارند و هر كدام با وجود و تشخيص خاصى خود نمايى مى كنند؛ مثلاً همان طور كه هر يك از افراد انسان در خارج براى خود وجود مستقل دارند و هر كدام داراى شخصيتى هستند هم چنين بگوييم: هر يك از اين سه اقنوم براى خود اصلى و وجودى جداگانه دارند. به عبارت ديگر، يك طبيعت است كه سه فرد دارد و هر فردى خداى تام و مستقل است؛ تثليث به اين معنا همان شرك است كه در ميان مشركان بوده و در مسيحيت به صورت خدايان سه گانه جلوه كرده است.

خنده آور است كه بدعت گذاران محافل كليسا اصرار دارند يك چنين تثليث را با توحيد هماهنگ كنند و بگويند او در حالى كه سه تاست يكى است و در عين اين كه يكى است سه تاست.

آيا اين توجيه جز تناقض گويى و به اصطلاح (كوسه و ريش پهن) چيز ديگرى هست آيا در جهان، فردى پيدا مى شود كه بگويد سه مساوى با يك است.

2. تفسير ديگرى كه براى تثليث تصور مى شود اين است كه هر كدام از اين سه اقنوم، استقلال نداشته باشند، ولى براثر تركيب و به هم پيوستگى خداى جهان را تشكيل دهند.

اشكال اين نوع تفسير اين است كه بنابراين خدا مركب از سه جزء خواهد شد و تركيب، ملازم با احتياج است و احتياج، در ذات خدا راه ندارد.

نتيجه اين كه عقيده به سه خدا شرك است و نمى توان گفت سه خدا وجود دارد و در عين حال يك خداست؛ زيرا اين سخن تناقض است و نيز نمى توان گفت يك خداست مركب از سه جزء، زيرا لازمه آن مركب بودن، محتاج بودن خداست و احتياج، با خدا بودن سازش ندارد.