لطفا منتظر باشید ...
اوّل - اذان و اقامه
حديث شريف: 1 - اسماعيل جعفى روايت مىكند كه امام باقرعليه السلام فرمود:"الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفاً، فعدّ ذلك بيده واحداً واحداً؛الأذان ثمانية عشر حرفاً،والإقامة سبعة عشر حرفاً"(2)."اذان واقامه، سى وپنج حرف است(3). پس يكى يكى بادست مباركش آنها راشمرد، اذان، هجده حرف واقامه هفده
حرف." 2 - ابوبكر حضرمى وكليب اسدى روايت مىكنند كه امام صادقعليه السلاماذان را براى آنان به ترتيب
ذيل بيان فرمود:اللَّهُ أَكْبَر. اللَّهُ أَكْبَر. اللَّهُ أَكْبَر. اللَّهُ أَكْبَر.أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّه. أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّه.أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ. أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ.حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ. حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ.حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ. حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ.حَيَّ عَلى خَيْرِ الْعَمَلِ. حَيَّ عَلى خَيْرِ الْعَمَلِ.اللَّهُ أَكْبَر. اللَّهُ أَكْبَر.لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ.واقامه نيز مانند اذان است."(4) 3 - در حديث از امام باقرعليه السلام پيرامون شرح اذان واقامه آمده است كهبعد از ذكر اذان فرمود:"والإقامة مثلها إلّا أنّ فيها: )قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ( بين)حَيَّ
عَلى خَيْرِ الْعَمَلِ( وبين )اللَّهُ أَكْبَر("(5)."اقامه مانند اذان است جز اينكه در اقامه بين )حَيَّ عَلى خَيْرِ الْعَمَلِ( و )اللَّهُأَكْبَر(،
بايد )قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ( را نيز افزود." 4 - فضل بن شاذان درباره حكمت اذان از امام رضاعليه السلام روايتمىكند كه فرمود:"إنّما اُمر الناس بالأذان لعلل كثيرة منها: أن يكون تذكيراً للساهي،وتنبيهاً للغافل، وتعريفاً لمن
جهل الوقت واشتغل عنه، ويكون المؤذّنبذلك داعياً إلى عبادة الخالق، ومرغّباً فيها، مقرّاً له
بالتوحيد، مجاهراًبالإيمان، معلناً بالإسلام، مؤذناً لمن ينساها، وإنّما يقال له )مؤذّن(لأنّه
يُوذن بالأذان بالصلاة.وإنّما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأنّ اللَّه عزّ وجلّ أراد أن يكونالابتداء بذكره واسمه،
واسم اللَّه في التكبير في أوّل الحرف، وفي التهليلفي آخره.وإنّما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين، مؤكّداً عليهم إنسها أحد عن الأوّل لم يسه
الثاني، ولأنّ الصلاة ركعتان فلذلك جعل الأذانمثنى مثنى.وجعل التكبير في أوّل الأذان أربعاً، لأنّ أوّل الأذان إنّما يبدو غفلة، وليسقبله كلام ينبِّه
المستمع له، فجعل الأوّل تنبيهاً للمستمعين لما بعده في الأذان.وجُعل بعد التكبير الشهادتان؛ لأنّ
أوّل الإيمان هو التوحيد والإقرار للَّهبالوحدانيّة؛ والثاني الإقرار للرسول بالرسالة وإنّ
طاعتهما ومعرفتهمامقرونتان، ولأنّ أصل الإيمان إنّما هو الشهادتان، فجعل شهادتينشهادتين، كما
جعل في سائر الحقوق شاهدان، فإذا أقرّ العبد للَّه عزّ وجلّبالوحدانيّة، وأقرّ للرسولصلى الله
عليه وآله بالرسالة، فقد أقرّ بجملة الإيمان، لأنّ أصلالإيمان إنّما هو الإقرار باللَّه وبرسوله.وإنّما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأنّ الأذان إنّما وضعلموضع الصلاة، وإنّما هو نداء
إلى الصلاة في وسط الأذان، ودعاء إلىالفلاح وإلى خير العمل، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح
باسمه"(6)."اينكه مردم به اذان دستور داده شدهاند، علل وحكمتهاى زيادى دارد، از آنجمله اينكه: يادآورى
براى فراموش كاران وبيدارى براى غافلان باشد وكسانى را كهوقت نماز را نمىدانند يا مشغول كار
ديگرى شدهاند، باوقت نماز آشنا گرداند.مؤذن با اذان خود مردم را به عبادت آفريدگار فرامىخواند
وآنان را به پرستشخداوند تشويق مىكند وبا اقرار به توحيد، ايمان واسلام خود را آشكار
واعلانمىنمايد وبراى فراموش كاران، فرارسيدن وقت نماز را اعلام مىدارد. مؤذن كه بهاين نام،
ناميده شده است بدين جهت است كه او با اذان خود، نماز را اعلام مىكند.اينكه اذان با تكبير )اللَّهُ أَكْبَر( آغاز وبا تهليل )لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ( ختم مىشود،بدين
جهت است كه خداوند عزّ وجلّ خواسته است كه آغاز وانجام، بانام وياد اوباشد واسم خدا در تكبير، در اول
فصل ودر تهليل، درآخر فصل است.اينكه هر فصل از اذان، دوبار قرار داده شده بدين جهت است كه در گوششنوندگان تكرار شود وتأكيد به
عمل آيد تا اگر كسى از بار اول غفلت كرد، از باردوم غفلت نورزد وديگر اينكه نماز، دو ركعت، دو ركعت
است ولذا فصول اذانهم دوبار، دوبار قرار داده شده است.تكبير در اول اذان چهار بار قرار داده شده وعلّتش اين است كه اذان به طورناگهانى آغاز مىشود وقبل
از آن، كلامى نيست كه شنونده را آگاه ومتنبه گرداند.پس بار اول تكبير، شنوندگان را براى شنيدن
فصلهاى بعدى آماده مىسازد.بعد از تكبير، شهادتين قرار داده شده زيرا اولين مرحله ايمان، توحيد واقراربه وحدانيت خداوند
ودومين مرحله آن اقرار به رسالت پيامبرصلى الله عليه وآله است واطاعتاز خدا وپيامبرصلى الله عليه
وآله وشناخت آن دو، مقرون به همديگر است وچون اصلايمان، شهادتين است، شهادتين هم هركدام دوبار
قرار داده شده، چنانكه در سايرحقوق نيز دوشاهد در نظر گرفته شده است. پس هنگاميكه بنده به
وحدانيتخداوند ورسالت پيامبر او اعتراف كرد، به همه ايمان اقرار كرده است چون اصلواساس ايمان،
اقرار به خدا وپيامبرش است.بعد از شهادتين هم فراخوانى به نماز قرار داده شده است، زيرا اصل تشريع اذانبراى نماز است ووسط
اذان هم براى دعوت به نماز ودعوت به رستگارى وانجامبهترين عمل در نظر گرفته شده است وختم سخن )اذان(
هم با اسم خداوند استهمانسان كه ابتداى آن با اسم خداوند بود."
