قال ( باب من اجاز اخذ القيم ) ذكر فيه اثر معاذ ثم قال ( قال الاسمعيلي قال فيه بعضهم من الجزية بدل الصدقة قال الشيخ هذا هو الاليق بمعاذ و الاشبه بما امره النبي عليه السلام به من اخذ الجنس في الصدقات واخذ الدينار أو عدله معافر ثياب باليمن في الجزية و ان يرد الصدقات على فقرائهم لا ان ينقلها الي المهاجرين بالمدينة الذين أكثرهم أهل فىء لا اهل صدقة ) - قلت - السند الذي فيه من الجزية لينظر فيه و كيف يكون ذلك جزية و قد قال معاذ مكان الذرة و الشعير و لا مدخل لهما في الجزية و انما امره عليه السلام بأخذ الجنس لانه هو الذي يطالب به المصدق و القيمة انما تؤخذ باختيارهم و على هذا الحمل قوله عليه السلام خذ الحب من الحب الحديث و المقصود من الزكوة سد خلة المحتاج و القيمة في ذلك تقوم مقام تلك الاجناس فوجب ان تجوز عنها و هذا كما عين عليه السلام الاحجار للاستنجاء ثم اتفق الجميع على جوازه بالخرق و الخشب و نحوهما لحصول الانقاء بها كما يحصل بالاحجار و انما عين عليه السلام تلك الاجناس في الزكوة تسهيلا على أرباب الاموال كما مر لان كل ذي مال انما يسهل عليه الاخراج من نوع المال الذي عنده كما جاء في بعض الآثار انه عليه السلام جعل في الدية على أهل الحلل حللا - و يجوز ان يريد معاذ نقل ما زاد عن فقرائهم و متى لم يوجد أهل السهمان في بلد نقلت الصدقة و المراد من المهاجرين الفقراء منهم كما تقو ؟ ل الزكوة حق المسلمين و المراد فقراءهم ثم ذكر البيهقي ( عن مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابحي انه عليه السلام أبصر ناقة مسنة ) الحديث ثم ذكر ( عن البخاري انه قال رواه إسمعيل بن ابي خالد عن قيس مرسلا و ضعف مجالدا ) - قلت - مجالد روى له مسلم و وثقه ابن معين و قال البيهقي في باب السواك للصائم ( أثبت منه ) و هذا يقتضي توثيقه و زيادة الثقة لا تعلل بنقص من أرسله و قد أخرج أبو داود من حديث ابي بن كعب قال بعثني النبي صلى الله عليه و سلم مصدقا الحديث و فيه ان رجلا عرض عليه ناقة عظيمة و انه عليه السلام قال له ان تطوعت بخير اجرك الله و قبلناه منك فامر عليه السلام بقبضها و البيهقي ذكر هذا الحديث فيما مضى
لطفا منتظر باشید ...
