جوهر النقی جلد 4

ذكر فيه حديث عائشة ( فأهللنا بعمرة و فيه فقال انقضي رأسك و امتشطي و أهلي بالحج و دعي العمرة فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك ) ثم قال ( قوله و دعي العمرة يريد به أمسكي عن أفعالها و ادخلي عليها الحج ) - قلت - هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل حقيقته انه أمرها برفض العمرة الحج قوله انقضي رأسك و امتشطي يدل على ذلك و يدفع تأويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة اذ المحرم ليس له ان يفعل ذلك و قد قال البيهقي فيما بعد باب المرأة تختضب قبل إحرامها و تمتشط ( قد مضى قول النبي صلى الله عليه و سلم انقضي رأسك و امتشطي و أهلي بالحج ) انتهى كلامه و قول عائشة ترجع صواحبي بحج و عمرة و أرجع انا بالحج صريح في رفض العمرة اذ لو أدخلت الحج على العمرة لكانت هي و غيرها في ذلك سواء و لما احتاجت إلى عمرة اخرى بعد العمرة و الحج اللذين فعلتهما و قوله صلى الله عليه و سلم عن عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولى و رفضتها اذلاتكون الثانية مكان الاولى الا و الاولى مفقودة و في بعض الروايات هذه قضأ من عمرتك و سيأتي في باب العمرة قبل الحج ما يقوي هذا و قال القدوري في التجريد ما ملخصه قال الشافعي لا يعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض قلنا مارفضتها بالحيض و لكن تعذرت أفعالها و كانت ترفضها بالوقوف فأمرها بتعجيل الرفض ثم استدل البيهقي على إدخالها الحج على العمرة بما في حديث جابر ( انها لمااهلت بالحج و طاقت قال لها النبي صلى الله عليه و سلم قد حللت من حجتك و عمرتك جميعا ) - قلت - سيأتي الجواب عنه ان شاء الله تعالى في باب المفرد و القارن يكفيهما طواف واحد -