کافی جلد 1

و ذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين و الدليل على ذلك قول الناس الجائز عندهم الشائع و هو الذي خاطب الله به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا ^{( 1 )} فقد يقال للرجل : كلب و حمار و ثور و سكرة و علقمة و أسد كل ذلك على خلافه و حالاته لم تقع الاسامي على معانيها التي كانت بنيت عليه ، لان الانسان ليس بأسد و لا كلب فافهم ذلك رحمك الله .

و إنما سمي الله تعالى بالعلم ^{( 2 )} بغير علم حادث علم به الاشياء ، استعان به على حفظ ما يستقبل من أمره و الرؤية فيما يخلق من خلقه ، و يفسد ^{( 3 )} ما مضى مما أفنى من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم و يغيبه ^{( 4 )} كان جاهل ضعيفا ، كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث ^{( 5 )} إذ كانوا فيه جهلة ، و ربما فارقهم العلم بالاشياء فعادوا إلى الجهل ، و إنما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيئا ، فقد جمع الخالق و الخلوق اسم العالم و اختلف المعنى على ما رأيت .

و سمي ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت و لا يبصر به ، كما أن خرتنا الذي به نسمع لا نقوى به على البصر ^{( 6 )} و لكنه أخبر أنه لا يخفى عليه شيء من الاصوات ، ليس على حد ما سمينا نحن ، فقد جمعنا الاسم بالسمع و اختلف المعنى .

و هكذا البصر لا بخرت منه أبصر ، كما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره و لكن الله بصير لا يحتمل شخصا ^{( 7 )} منظورا إليه ، فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى .

و هو قائم ^{( 8 )} ليس على معنى انتصاب و قيام على ساق في كبد كما قامت الاشياء و لكن قائم يخبر أنه حافظ كقول الرجل : القائم بأمرنا فلان ، و الله هو القائم على كل نفس بما كسبت ، و القائم أيضا في كلام الناس : الباقي و القائم أيضا يخبر عن