خلاف جلد 3

ليس عليه دليل ، و أيضا روى عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه و آله قال : ما ابين من حى فهو ميت و هذا القليل البين من حين فيجب كونه ميتا و هذا ايضا رواه أصحابنا ( وخ ل ) لا يختلفون فيه ( فهو إجماع منهم عليه خ ل ) .

مسألة 18 إذا اصطاد المسلم بكلب علمه مجوسي حل أكل ما قتله ، و به قال جميع الفقهاء ، و قال الحسن البصري و الثورى : لا يحل دليلنا قوله تعالى ( فكلوا مما امسكن عليكم ) و لم يفصل ، و عليه إجماع الفرقة و أخبارهم .

مسألة 19 إذا كان المرسل كتابيا لم يحل أكل ما قتله ، و قال جميع الفقهاء : يجوز ذلك دليلنا انا ندل على ان ذبائح أهل الكتاب لا تحل و كل من قال بذلك قال : ان إرسالهم لا يجوز ان يعتبر في استباحة الصيد ، و طريقة الاحتياط يقتضى ذلك .

مسألة 20 إذا كان المرسل مجوسيا أو و ثنيا لم يحل أكل ما اصطاده بلا خلاف ، و إذا كان أحد أبويه مجوسيا و و ثنيا و الاخر كتابيا لم يجز ايضا عندنا ، و قال أبو حنيفة : يجوز على كل حال ، و قال الشافعي : ان كان الاب مجوسيا لم يحل قولا واحدا ، و ان كانت الام مجوسية فعلى قولين دليلنا ما قدمناه من أنه لو كان كتابيا لما جاز أكل ما أرسل عليه فهذا الفرع يسقط عنا .

مسألة 21 كل حيوان مقدور على ذكاته إذا لم يقدر عليه مثل أن ( بان خ ل ) يصير مثل الصيد أو يتردى في بئر فلا يقدر على ذكوته كان عقره ذكاته في أى موضع وقع فيه ، و به قال في الصحابة على عليه الصلاة و السلام و ابن مسعود و ابن عمر و ابن عباس ، و فى التابعين عطا و طاووس و الحسن البصري ، و فى الفقهاء الثورى و أبو حنيفة و أصحابة و الشافعي ، و ذهبت طائفة إلى أن ذكاته في الحلق و اللبة مثل المقدور عليه فان عقره فقتله في غيرهما لم يحل أكله ذهب اليه سعيد بن المسيب و ربيعة و مالك و الليث بن سعد دليلنا إجماع الفرقة و أخبارهم ، و أيضا روى رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحسه ( فحبسه خ ل ) فقال النبي صلى الله عليه و آله ان لهذه البهائم أو ابد كاو ابد الوحش فما ند منها فاصنعوا به هكذا ، و منه دليلان أحدهما أن الرامي حسه اى قتله دليل ما روى في آخبرخر انه رماه فحسه الله يعنى مات و