الحادثة في العين أو في ماليته بفعله فان ذلك مانع من الرجوع و الله سبحانه و تعالى أعلم بالصواب باب الرقبى قال ( رجل حضره الموت فقال داري هذه حبيس لم تكن حبيسا و كان ذلك ميراثا ) لان قوله حبيس أى محبوس فعيل بمعنى مفعول كالقتيل بمعنى المقول و معناه محبوس عن سهام الورثة و سهام الورثة في ماله بعد موته حكم ثابت بالنص فلا يتمكن من ابطاله بقوله و هو معنى قول شريح لا حبيس عن فرائض الله تعالى و جاء محمد صلى الله عليه و سلم ببيع الحبيس .و كذلك ان قال داري هذه حبيس على عقبى بعد موتى فهو باطل لان معناه محبوس على ملكهم لا يتصرفون فيه بالازالة كما يفعله المالك و هو مخالف لحكم الشرع فكان باطلا .قال ( و لو قال داري هذه لك رقبي فهو باطل في قول أبى حنيفة و محمد رحمهما الله و قال أبو يوسف رحمه الله هى هبة صحيحة إذا قبضها و كذلك لو قال لك حبيس ) فأبو يوسف استدل بحديث ابن الزبير عن جابر رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه و سلم أجاز العمرى و الرقبى و المعنى فيه أن قوله داري لك تمليك صحيح و قوله حبيس أورقبي باطل فكانه لم يذكر ذلك يوضحه ان معنى قوله داري لك رقبي ملكتك داري هذه فأرقب موتك لتعود الي فيكون بمنزلة العمرى في معنى الانتظار و التعليق بالعود اليه دون التمليك فيبقى التمليك في الحال صحيحا .و حجتهما في ذلك حديث الشعبي عن شريح رحمهما الله أن النبي صلى الله عليه و سلم أجاز العمرى ورد الرقبى و الحديثان صحيحان فلا بد من التوفيق بينهما .فنقول الرقبى قد تكون ممن الارقاب و قد تكون من الترقب حيث قال أجاز الرقبى يعنى إذا كان من الارقاب بان يقول رقبة داري لك و حيث قال رد الرقبى إذا كان من الترقب و هو أن يقول أراقب موتك فراقب موتى فان مت فهي لك و ان مت فهي لي فيكون هذا تعليق التمليك بالخطر و هو موت المملك قبله و ذلك باطل ثم لما احتمل المعنيان جميعا و الملك لذى اليد فيها يقينا فلا يزيله بالشك و انما يكون قوله داري لك تمليكا إذا لم يفسر هذا الاضافة بشيء أما إذا فسرها بقوله رقبى أو حيس يتبين أنه ليس بتمليك كما لو قال داري لك سكنى تكون عارية و هذا لان الكلام المبهم إذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير .قال ( رجل قال لرجلين عبدي هذا لاطولكما حياة أو حبيس على أطولكما حياة فهذا باطل ) لانه لايراد بهذا اللفظ طول الحياة فيما مضى حتى لو كان أحدهما شابا و الآخر
لطفا منتظر باشید ...
