مجموع فی شرح المهذب جلد 9

و قد علم أن الطعنة أصابته قبل مفارقة الروح حل و ان شك هل أصابته قبل مفارقة الروح أم بعدها قال البغوى في الفتاوى يحتمل وجهين بناء على القولين في العبد الغائب المنقطع خبره هل يجزئ في الكفارة ( فرع ) لو رمى حيوانا مقدور عليه فصار مقدورا فأصاب غير المذبح لم يحل و لو رمى مقدورا عليه فصار مقدور عليه فأصاب مذبحه حل ( فرع ) في مذاهب العلماء فيما إذا توحش الحيوان الانسي المأكول فلم يقدر عليه كالبعير الناد أو الشاة أو البقرة أو تردي في بئر و عجز عن عقره في محل الذكاة فمذهبنا أن كل موضع من بدنه محل لذكاته فحيث جرحه فقتله حل أكله و به قال جمهور العلماء منهم على ابن أبى طالب و ابن مسعود و ابن عمر و ابن عباس و طاووس و عطاء و الشعبى و الحسن البصري و الاسود ابن يزيد و الحكم و حماد و النخعى و الثورى و أبو حنيفة و أحمد و إسحاق و أبو ثور و المزني و داود و قال سعيد بن المسيب و ربيعة و الليث بن سعد و مالك لا يحل الا بذكاته في موضع الذبح و هو الحلق و اللبة و لا يتغير موضع الذكاة بتوحشه و ترديه دليلنا حديث رافع بن خديج السابق قال المصنف رحمه الله ( و ان ذكى ما يؤكل لحمه و وجد في جوفه جنينا ميتا حل أكله لما روى أبو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة و نذبح البقرة و الشاة و فى بطنها الجنين أ نلقيه أم نأكله فقال ( كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة امه ) و لان الجنين لا يمكن ذبحه فجعل ذكاة الام ذكاة له و ان خرج الجنين حيا و تمكن من ذبحه لم يحل من ذبح و ان مات قبل ان يتمكن من ذكاته حل ) ( الشرح ) حديث أبى سعيد الخدرى هذا رواه أبو داود بلفظه و رواه أبو داود أيضا و الترمذى و ابن ماجه من رواية مجاهد عن أبى الوداك عن أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) قال الترمذي حديث حسن قال و قد روى من هذا الوجه عن أبى سعيد