أو ذكر الله فقلت و ما الحجة في ذلك فقال فيه حجة فان مالكا اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان أبا بكر دخل على عائشة رضى الله عنهما و هي تشتكي و يهودية ترقيها فقال أبو بكر رضى الله عنه أرقيها بكتاب الله ) قال البيهقي و الاخبار فيمارقى به النبي صلى الله عليه و سلم و رقى به و فيما تداوي به و أمر بالتداوي به كثيرة و الله أعلم ( فرع ) في تعليق التمائم عن زينب إمرأة عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( ان الرقا و التمائم و البولة شرك قالت قلت لم تقول هذا و الله لقد كانت عيني تقذف و كنت اختلف إلى فلان اليهودي يرقينى فإذا رقاني سكنت فقال عبد الله انما كان عمل الشيطان ينخسها بيده فإذا رقاها كف عنها انما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول اذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء الاشفاؤك شفاء لا يغادر سقما ) رواه أبو داود و ابن ماجه قال أبو عبيد البولة - بكسر الباء - هو الذى يحبب المرأة إلى زوجها و هو من السحر قال و ذلك لا يجوز ( و أما ) الرقاء و التمائم قال فالمراد بالنهى ما كان بغير لسان العربية بما لا يدرى ما هو قال البيهقي و يقال ان التميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات و يقال قلادة يعلق فيها العود و عن عتبة بن عامر قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له و من علق ودعه فلا ودع الله له ) رواه البيهقي و قال هو ايضا راجع إلى معنى ما قال أبو عبيدة قال و يحتمل أن يكون ذلك و ما أشبه من النهى و الكراهة فيمن يعلقها و هو يرى تمام العافية و زوال العلة بها على ما كانت عليه الجاهلية و أما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها و هو يعلم ان لا كاشف له الا الله و لا دافع عنه سواه فلا بأس بها ان شاء الله تعالى ثم روى البيهقي باستاده عن عائشة رضى الله عنها قالت ( ليست التميمة ما يعلق قبل البلاء انما التميمة ما يعلق بعد البلاء لتدفع به المقادير ) و فى رواية عنها قالت ( التمائم ما علق قبل نزول البلاء و ما علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة ) قال البيهقي هذه الرواية أصح ثم روى باسناد صحيح عنها قالت ( ليس بتميمة
لطفا منتظر باشید ...
