واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما ، فإن صدق ثلاثا وقع على كل واحدة منهن طلقتان ، لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما و وقع على المكذبة ثلاث تطليقات لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن .( الشرح ) إن قال لامرأتين : إن حضتما حيضه فأنتما طالقتان ففيه وجهان ( أحدهما ) لا تنعقد هذه الصفة ، لانه يستحيل اشتراكهما في حيضه ( و الثاني ) ينعقد و هو الاصح ، و إذا حاضتا طلقتا ، لان الذي يستحيل هو قوله حيضه فسقط و صار كما لو قال : ان حضتما فأنتما طالقتان ، هكذا ذكر أصحابنا و ذكر الشيخ أبو حامد الاسفرائينى في التعليق أنه يقع عليهما الطلاق في الحال لانه علق الطلاق بشرط يستحيل وجوده ، فألغى وقوع الطلاق في الحال كما لو قال لمن لا سنة في طلاقها و لا بدعه : أنت طالق للسنة أو للبدعه ، فإنها تطلق في الحال .( فرع ) و إن كان له أربع زوجات فقال لهن ، ان حضتن فأنتن طوالق ، فقلن حضنا و صدقهن طلقن لوجود الصفة في حقهن .و إن كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه علق طلاق كل واحدة بحيضهن ، و لم توجد الصفة .و ان صدق واحدة أو اثنتين لم تطلق واحد منهن ، و ان صدق ثلاثا و كذب واحدة طلقت المكذبة إذا حلفت دون المصدقات لانه قد وجد حيض الاربعه في حقها ، لانه قد صدق الثلاث ، و قولها مقبول مع يمينها في حيضها في حق نفسها ، و لا يطلقن لان حيض المكذبه لم يوجد في حقهن بل يحلف الزوج لهن .( فرع ) و ان كان له أربع زوجات فقال لهن : أيتكن حاضت فصواحبها طوالق ، فقد علق طلاق كل واحدة بحيض صاحبتها : فإن قلن حضنا ، فإن كذبهن حلف لهن و لم تطلق واحدة منهن ، لان كل واحدة منهن لا تحلف لاثبات حق صاحبتها ، إن صدقهن وقع على كل واحدة من المصدقات طلقه لانه ما ثبت لكل واحدة منهما الا صاحبة حاضت ، و وقع على كل واحدة من المكذبات طلقتان ، لان لها صاحبتين ثبت حيضهما .و ان صدق ثلاثا و كذب واحدة طلقت المكذبه لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن و طلق كل واحدة من المصدقات كل واحدة
لطفا منتظر باشید ...
