بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید و روى الشيخ في مشيخة التهذيبين بأسانيده ( و فيها الصحيح ) إلى محمد بن يعقوب الكليني عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقى . و روى الصدوق في المشيخة اليه ( 58 ) عن ابيه ، و محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنهما عن على بن الحسين السعد آبادى عنه . قلت : طريقه حسن بالسعد آبادى كما تقدم . و أيضا رقم ( 131 ) روى عن أبيه ، و محمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله عنه . قلت : و هذا الطريق صحيح بلا كلام . و روى الكليني كثيرا عن عدة من اصحابنا عنه . و قد أسماهم في باب المملوك بين شركاء يعتق من الكافى ج 2 بقول : عدة من اصحابنا على بن إبراهيم ، و محمد بن جعفر ، و محمد بن يحيى ، و على بن محمد بن عبد الله القمي ، و أحمد بن عبد الله ، و على ؟ ن الحسين ) جميعا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى الحديث . و قال العلامة في الخلاصة ( 272 ) نقلا عن الكليني قال كلما ذكرته في كتابي المشار اليه : عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقى ، فهم : على بن إبراهيم ، و على بن محمد بن عبد الله بن اذينة ، و أحمد بن عبد الله بن أمية ، و على بن الحسن . و الطريق صحيح على كل حال . و قال أبو غالب الزراري في رسالته : كتاب السفر في ( المحاسن ) حدثني
احمد بن الحسين بن سعيد الاهوازى ،
و قال احمد بن الحسين رحمه الله في تاريخه : توفى احمد بن أبى عبد الله البرقى في سنة أربع و سبعين و مأتين . و قال على بن محمد ماجيلويه : توفى سنة ثمانين و مأتين ( 1 ) . 181 احمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران مولى على بن الحسين عليه السلام ( 2 ) . به عبد الله بن جعفر عن احمد بن أبى عبد الله ، و هو مصنفه . و حدثني مؤدبى أبو الحسن على بن الحسين السعد آبادى به ، و بكتب المحاسن اجازة عن احمد بن أبى عبد الله عن رجاله . و قد ذكرنا هناك في الشرح ما يليق بالمقام فلاحظ . 1 - يأتى في ترجمته بعنوان على بن ابى القاسم البرقى المعروف ابيه بماجيلويه : انه ثقة فاضل ، أديب ، رأى احمد بن محمد بن البرقى و تأدب عليه و هو ابن بنته . فمع وثاقته و انه منه و تأدب عليه يقدم قوله على قول احمد بن الحسين . 2 - و نحوه في الفهرست ( 22 ) مع تفاوت نشير اليه . و ذكره الشيخ ايضا فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام : تارة ( 447 ) قائلا : احمد بن الحسين بن سعيد و أحمد بن بشير البرقى روى عنهما احمد بن محمد بن يحيى ( هكذا في النسخ كما قيل و الصواب محمد بن احمد بن يحيى ) ، و هما ضعيفان . ذكر ذلك ابن بابويه . أبو جعفر الاهوازي ( 2 ) الملقب دندان ( 3 ) . و اخرى ( 453 ) قائلا : احمد بن الحسين بن سعيد روى عن جميع شيوخ ابيه الا حماد بن عيسى ، يرمى بالغلو ، مات بقم . و عن ابن الغضائري : احمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران : يكنى أبا جعفر ، روى عن أكثر رجال ابيه ، و قالوا عن سايرهم الا حماد بن عيسى ، و قال القميون : كان غاليا ، و حديثه فيما رأيته سالم و الله أعلم ، و هو الملقب ( دندان ) . و ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج 1 و قال من كبار الشيعة ، يلقب دندان ، كان كثير التصانيف ثم ذكر كلام الشيخ . و فى حاشيته عن نضد الايضاح ذكره و زاد : و مات بقم ، و قبره بها . و فى الفهرست : و مات احمد بن الحسين بقم ، و قبره بها . 2 - تقدم نسبه في ترجمة ابيه و عمه الحسن و الحسين رقم ( 135 ) ( ج 2 165 ) ، و انهما موالى على بن الحسين عليه السلام ، و انهما كوفييان انتقلا إلى الاهواز و ان الحسين اباه تحول إلى قم ، فنزل على الحسن بن أبان و توفى بها . 3 - كما تقدم عن الشيخ ، و ابن الغضائري ، و ابن حجر . لكن تقدم في ترجمة ابيه عن الكشي ان سعيدا جده كان يعرف بدندان . قلت : لا مانع من الجمع و مثله عزيزة . و لم يظهر وجه هذا اللقب ، الا ان يكون باعتبار عبادته و دوام ذكره ، أو كثرة رواياته أو مشايخه أو اختلافها كما يؤتى اليه كلام ابن حجر و يقال للذباب صوت : وطن ، و للرجل : نغم و لم يفهم منه كلام ، و للماء إذا دار و حوم ، و للنبات إذا اسودت لكثرته و عدم تميزه . روى عن جميع شيوخ أبيه الا حماد بن عيسى ( 1 ) فيما زعم اصحابنا القميون ( 2 ) ، و ضعفوه ، و قالوا : هو غال ، و حديثه يعرف و ينكر ( 3 ) . 1 - تقدم ان اباه كان من اصحاب الرضا و الجواد و الهادى عليهم السلام فروايته عن شيوخ ابيه يقتضى كونه من اصحابهم و ممن روى عن اصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام . نعم لم احضر له رواية عنهم و لا قولا بأنه روى عنهم ، و لعله لذلك عده الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليه السلام . ثم ان عدم روايته عنهم عليه السلام و هو في عصرهم ، و روايته عن شيوخ أبيه من اصحابهم مع تفرقهم في البلاد لا يخلو عن وجه و يحتمل بعيدا الحمل على انه روى عن شيوخ ابيه بواسطته ثم انه لشدة الوثوق به اسند إليهم نظير ما ورد ان الصادق عليه السلام قال لابان بن عثمان : ان ابان بن تغلب قد روى عني رواية كثيرة فما رواه لك عني فاروه عني . 2 - لم يظهر ان المعلق على زعم القميين هو الاستثناء أو الجميع . و عن ابن الغضائري : روى عن أكثر رجال ابيه : و قالوا : عن سايرهم الا حماد بن عيسى . 3 - و فى ذلك ايماء بعدم ثبوته عنده و كذا يظهر من الشيخ في الفهرست و رجاله ، عدم الجزم به ، بل تقدم عن ابن الغضائري : و حديثه فيما رأيته سالم و الله أعلم . اذ نشأ تضعيفه من الرمى بالغلو . و اختلاف الانظار في حده و فيما يوجبه مع سلامة اخباره يبعده . و يبعده ايضا رواية اجلاء القميين عنه مثل الصفار ، و سعد بن عبد الله بل و رواية ابن الوليد عن الصفار عنه . و روى ابن قولويه في له كتاب الاحتجاج ، اخبرنا به ابن شاذان قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا احمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن الحسن عنه به . ( 1 ) و أخبرنا على بن احمد قال حدثنا محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عنه كامل الزيارات ص 275 عن أبيه عن سعد بن عبد الله ، عن احمد بن الحسين بن سعيد عن ابيه عن محمد بن سليمان البصري عن ابيه عن أبى عبد الله عليه السلام قال في طين قبر الحسين عليه السلام الشفاء من كل داء و هو الدواء الاكبر . قلت : و يحتمل كون ( غال ) مصحفا عن ( عال ) بالعين المهملة فان رواية احمد عن شيوخ أبيه توجب علو الاسناد به ، الا ان احتمال كون روايته عنهم بواسطته ، اوجبت تضعيف القميين له ، على ان من سبق الشيخ و النجاشى في هذه الحكاية هو ابن الغضائري و قد أقر بسلامة رواياته عما يوجب الغلو . و لعل الاصل في ابتلائه بذلك رواياته و كتبه في الاحتجاجات و المثالب فتدبر . نعم يأتى في ترجمة محمد بن احمد بن يحيى ان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من روايته ما رواه عن جماعة وعد منهم احمد بن الحسين بن سعيد ثم ذكر ان العباس بن نوح استصوبه و ان الصدوق ايضا تبعه في ذلك الا في واحد منهم . 1 - و فى الفهرست : و له كتب منها كتاب الاحتجاج اخبرنا به الحسين بن عبيد الله و ابن ابى جيد القمي عن احمد بن محمد بن يحيى الخ . قلت : الطريق كالصحيح باحمد بن محمد على كلام في مشايخ النجاشي و الشيخ .
لطفا منتظر باشید ...
