كما لاحظنا في الايات العشر التي ذكرناها اعلاه , فقد وصف اللّه سبحانه وتعالى بصفات ((خير الراحمين والحاكمين والرازقين والناصرين و)). فـهل يمكن قياس الباري مع غيره تفصيلية ).
هناك جوابان على هذا السؤال
الاول ان كـلمة (خير) تفقد مفهومها التفصيلي في مثل هذه الموارد ,وتعطي معنى الكثرة , وعليه فـالـصـفـات اعلاه تشير الى رحمة اللّه الواسعة ,وحكومته الواسعة , ورزقه الوفير , ونصرته اللامحدودة , دون ان يكون هنالك قياس في الموضوع , ((ماللتراب ورب الارباب )) ؟((318)) . الـثـانـي ان هذه الصفات لها مفهوم تفضيل وقياس , لكنه قياس صوري وظاهري كما هو الحال في (احسن الخالقين ), والحقيقة فقد اعتبر الذين هم واسطة لايصال الارزاق الى غيرهم ((رازقين )) , وحـمـلـت الـرحمات الجزئية الصادرة من البشر على حساب ((الرحمة )) , وهكذا بخصوص الـنـصـرة والـحـاكـمـيـة والـغـفـران , ومـن قبيل هذه التعابير ليست قليلة في القرآن الكريم (انتخب المرحوم العلامة المجلسي في بحار الانوار التفسير الثاني ) ((319)) . وبـتـعبير آخر (من الناحية الفلسفية ) فان الوجود الحقيقي المستقل القائم بذاته هو الذات الالهية المقدسة , وما سواه عدم , وجود ظاهري , كسراب الما , لذا فان الموجودات الممكنة لاهي خالقة ولا نـاصـرة ولا راحمة ولا رازقة ,فجميع هذه الامور تخص تلك الذات المقدسة الفريدة , ومن سواه ياكلون من فتات مائدة احسانه جل وعلا , لذا فقد قيل ((ليس في الدار غيره ديار)) ولكن من حيث التحليل العادي المتعارف فان الممكنات لها وجودهاالخاص ايضا , ورحمتها ونصرتها وقـدرتـهـا وحاكميتها الخاصة , وورود مثل هذه التعابير في القرآن الكريم انما هو من باب تكليم الناس بلسانهم (وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ) (ابراهيم ـ 4).
لطفا منتظر باشید ...
