وما فائدة قتال الدجّال آخر الزمان؟
وفي هذه الأزمان المتطاولة من قريب ستمائة سنة ، أو سبعمائة سنة ما يقاتلون أهل الأوثان والأصنام ـ على زعمكم! ـ .
والله ، كما قال تبارك وتعالى: {فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}(142).
وفي هذه الوجوه التي ذكرنا من السُنّة كفاية لمن قَصْدُه اتّباع الحقّ ، وسلوك الصراط المستقيم .
وأمّا من أعماه الهوى ورؤية النفس ، فهو كما قال جلّ وعلا: {ولو نزّلنا الملائكة وكلّمَهم الموتى وحشرنا عليهم كلّ شيء قُبُلا ما كانوا ليؤمنوا إلاّ أن يشاء الله}(143).
ونحن نَعرض على من خالف الشرع ، ونسأله بالله الذي لا إله إلاّ هو أن يعطونا من أنفسهم شرع الله الذي أنزل على رسوله .
وبيننا وبينهم من أرادوا من علماء الأمّة ، ولهم علينا عهد الله وميثاقه إن كان الحقّ معهم لنتّبعنّهم.
[الاستدلال بقتل مستحلّ الخمر بالتأويل]
ولكن من أعجب العُجاب استدلال بعضكم بقصّة قدامة بن مظعون ومَن معه ، حيث استحلّوا الخمر متأوّلين قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناحٌ فيما طَعِموا}(144) . . . الآية ، وأنّ عمر مع جميع الصحابة أجمعوا أنّهم إن رجعوا وأقرّوا بالتحريم ، وإلاّ قُتلوا.
فأقول: تحريم الخمر معلومٌ بالضرورة من دين الإسلام ، من الكتاب والسُنّة وجميع علماء الأمّة ، ومع هذا أجمع المهاجرون والأنصار وكلّ مسلم ـ في زمنهم ـ على تحريمه .
والإمام ذلك الوقت لجميع الأمّة إمامٌ واحد ، والدين في نهاية الظهور.
وكلّ هذا ، والذين استحلوا الخمر لم يكفّرهم عمر ، ولا أحدٌ من الصحابة إلاّ إن عاندوا ـ بعد أن يدعوهم الإمام ، ويبيّن لهم بياناً واضحاً لا لبْس فيه ـ .
فإن عاندوا بعد إقامة الحجّة من الكتاب ، والسُنّة ، وإجماع الأمّة الإجماع القطعيّ ، والإمام العدل الذي أجمعت [على] إمامته جميع الأمّة .
فإن عاندوا بعد ذلك أقيم عليهم حدّ القتل.
ومع هذا كلّه ، تجعلون من خالفكم في مفاهيمكم الفاسدة ـ التي لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتّبعكم عليها ، ويقلّدكم عليها ـ كافراً!
وتحتجّون بهذه القصّة؟! بل ـ والله ـ لو احتجّ بها محتجٌّ عليكم ، وجعل سبيلكم سبيل الذين استحلّوا الخمر لكان أقرب إلى الصواب من احتجاجكم بها على من خالفكم!؟
جعلتم أنفسكم كعمر في جمع المهاجرين والأنصار؟!
فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ما أطمَّها من بلّية.
[استدلال سخيف]
ومن العجائب أيضاً احتجاجكم بعبارة الشيخ التي في (الإقناع): أنّ من قال: إنّ عليّاً إله ، وإنّ جبريل غلط فهذا كافر ، ومن لم يكفّره فهو كافر.
فيا عجب العجب ، وهل يشكّ مسلم أنّ من قال مع الله إلهاً آخر ـ لا عليٌّ ولا غيره ـ إنّه مسلم؟
وهل يشكّ مسلم أنّ من قال: إنّ الروح الأمين صَرَف النبوّة عن أحَد إلى محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ هذا مسلم؟
ولكن ـ أنتم ـ تنقلون « أنّ من قال: عليٌّ إله » إلى « من سمّيتم أنتم أنّه إله » ، ومن فعل كذا وكذا فهو جاعله إلهاً .
فتلبسون على الجهّال ، فلِمَ لم يقل أهل العلم : إنّ من يسأل مخلوقاً شيئاً فقد جعله إلهاً .
أو من نذر له أو من فعل كذا وكذا [فقد جعله إلهاً]؟
ولكن هذه تسميتكم التي اخترعتموها من بين سائر أهل العلم ، وحملتم كلام الله تعالى ، ورسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكلام أهل العلم ـ رحمهم الله ـ على مفاهيمكم الفاسدة ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
فصل في
[حقيقة الشرك وأسبابه]
ولنذكر شيئاً ممّا ذكره بعض أهل العلم في صفة مذهب المشركين الذين كذّبوا الرُسُل صلوات الله وسلامه عليهم.
قال ابن القيّم: كان الناس على الهُدى ودين الحقّ ، فكان أوّل من كادهم الشيطان بعبادة الأصنام ، وإنكار البعث .
وكان أوّل من كادَهم من جهة العكوف على القبور وتصوير أهلها ، كما قصّه الله عنهم في كتابه بقوله: {لا تَذَرُنَّ آلهتكم ولا تذَرُنّ وَدّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوق ونَسْراً}(145).
قال ابن عبّاس: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلمّا هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم ـ التي كانوا عليها يجلسون ـ أنصاباً ، وسمّوها بأسمائهم .
ففعلوا ، فلم تعبد حتّى [إذا ]هلك أولئك ، ونُسخ العلم عُبِدَت ، إنتهى.
فأرسل الله لهم نوحاً بعبادة الله وحده ، فكذّبوه .
واستخرج أصنام قوم نوح من شاطيء البحر ، ودعا العربَ إلى عبادتها ، ففعلوا.
ثم إنّ العرب ـ بعد ذلك بمدّة ـ عبدوا ما استحسنوا ، ونسوا ما كانوا عليه ، واستبدلوا بدين إبراهيم عبادة الأوثان ، وبقي فيهم من دين إبراهيم تعظيم البيت ، والحجّ ، وكانت نزار تقول في تلبيتها: لبيّك لا شريك لك ، إلاّ شريكاً هو لك ، تملكه وما ملك.
إلى أن قال: وكان لأهل كلّ واد صنم يعبدونه .
ثم بعث الله محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)بالتوحيد ، قالت قريش: {أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشيءٌ عُجاب}(146).
وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار ، فنظر أحسنها فاتّخذه ربّاً ، وجعل الثلاثة أثافي لقِدْره ، فإذا ارتحل تركه ، فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك.
وروى حنبل عن رجاء العطارديّ ، قال: كُنّا نعبد الحجر في الجاهليّة ، فإذا وجدنا حجراً هو أحسن منه نلقي ذلك ونأخذه ، فإذا لم نجد حجراً جمعنا حفنةً من تراب ، ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ، ثمّ طفنا به.
وعن أبي عثمان النهديّ ، قال: ، كُنّا في الجاهلية نعبد حجراً ، فسمعنا منادياً ينادي: يا أهل الرحال ; إنّ ربّكم هلك فالتمسوا ربّاً ، فخرجنا على كل صعب وذلول ، فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي: إنّا قد وجدنا ربّكم ـ أو شبهه ـ فإذا حَجَرٌ ، فنحرنا عليه الجُزُر.
ولمّا فتح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مكّة وجد حول البيت ثلاثمائة وستّين صنماً ، فجعل يطعن بقوسه في وجوهها وعيونها ، ويقول: {جاء الحقّ وزَهَق الباطل}(147) وهي تتساقط على وجوهها ، ثم أمر بها فأُخرجت من المسجد وحرّقت.
قال: تلاعُب الشيطان بالمشركين له أسبابٌ عديدة:
فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوّروا تلك الأصنام على صورهم ـ كما تقدّم عن قوم نوح ـ .
وبعضهم اتّخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثّرة في العالم عندهم ، وجعلوا لها بيوتاً وسَدَنَةً ، وحُجّاباً ، وحَجّاً ، وقُرباناً.
ومن عبادة الأصنام : عبادة الشمس ، زعموا أنّها مَلَكٌ من الملائكة ، لها نَفْس وعقل ، وهي أصل نور القمر والكواكب ، وتكون الموجودات السُفليّة كلّها عندهم منها ، وهي عندهم مَلَك الفَلَك ، فتستحقّ التعظيم والسجود.
ومن شريعتهم في عبادتها أنّهم اتخذوا لها صنماً ، وله بيتٌ خاصّ يأتون ذلك البيت ، ويصلّون فيه لها ثلاث مرّات في اليوم ، ويأتيه أصحاب العاهات فيصلّون له ، ويصومون له ، ويرعونه ، وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلّهم لها ، وإذا غربت ، وإذا توسّطت الفلك.
وطائفة أخرى اتّخذوا للقمر صنماً ، وزعموا أنّه يستحق التعظيم والعبادة ، وإليه تدبير هذا العالم السفليّ ، ويعبدونه ويصلّون له ويسجدون ، ويصومون له
أيّاماً معلومة من كلّ شهر ، ثمّ يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح .
ومنهم من يعبد أصناماً اتُّخذوا على صور الكواكب ، وبَنَوا لها هياكل ومتعبّدات ، لكلّ كوكب منها هيكلٌ يخصّه ، وصنمٌ يخصّه ، وعبادةٌ تخصّه .
وكلّ هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام ، لأنّهم لا تستمرّ لهم طريقة إلى شخص خاصّ على كلّ شكل ينظرون إليه ، ويعكفون عليه.
إلى أن قال: ومنهم من يعبد النار حتّى اتّخذوها إلهاً معبودة ، وبَنَوا لها بيوتاً كثيرةً ، وجعلوا لها الحُجّاب والخَزَنة حتّى لا يَدَعوها تخمد لحظةً .
ومن عبادتهم أنّهم يطوفون بها ، ومنهم من يلقي بنفسه فيها تقرّباً إليها ، ومنهم من يلقي ولده فيها متقرّباً إليها ، ومنهم عُبّاد زُهّاد عاكفين صائمين لها ، ولهم في عبادتها أوضاعٌ لا يخلّون بها.
ومن الناس طائفة تعبد الماء ، وتزعم أنّه أصل كلّ شيء ولهم في عبادته أمور ذَكَرَها ، منها تسبيحه ، وتحميده ، والسجود له.
ومن الناس طائفة عبدت الحيوان ، منهم مَن عَبَد البقر ، ومنهم من عَبَد الخيل ، ومنهم من عَبَد البشر ، ومنهم من عَبَد الشجر ، ومنهم من عَبَد الشيطان ، قال تعالى: {ألَمْ أَعْهَدْ إليكُم يا بَني آدمَ أنْ لا تَعْبُدوا الشيطانَ} . . . الآيتين(148).
قال: ومنهم مَن يُقرّ أنّ للعالَم صانعاً ، فاضلا ، حكيماً ، مقدَّساً عن العيوب والنقائص ، قالوا: ولا سبيل لنا إلى الوصول إليه إلاّ بالوسائط ، فالواجب علينا أن نتقرّب بهم إليه ، فهم أربابنا ، وآلهتنا ، وشفعاؤنا عند ربّ الأرباب ، وإله الآلهة ، فما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى ، فحينئذ نسأل حاجاتنا منهم ، ونعرض أحوالنا
عليهم ، ونَصْبوا في جميع أمورنا [إليهم[ ، فيشفعون إلى إلهنا وإلههم ، وذلك لا يحصل إلاّ باستمداد من جهة الروحانيّات ، وذلك بالتضرّع والابتهال من الصلوات لهم ، والزكاة ، وذبح القرابين ، والبخورات.
وهؤلاء كفروا بالأَصْلَيْن الذَين جاءت بهما جميع الرسل :
أحدهما: عبادة الله تصديقاً وإقراراً وانقياداً ، وهذا مذهب المشركين من سائر الأمم.
قال : والقرآن والكتب الإلهيّة مصرّحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله.
قال: فإن الله سبحانه ينهى أن يُجعل غيرُه مثلا له ، ونِدّاً له وشِبْهاً ، فإنّ أهل الشرك شبّهوا ـ من يعظّمونه ويعبدونه ـ بالخالق ، وأعطوه خصائص الإلهيّة ، وصرّحوا أنّه إلهٌ ، وأنكروا جَعْل الآلهة إلهاً واحداً ، وقالوا: اصبروا على آلهتكم ، وصرّحوا بأنّه : إلهٌ معبود ، يُرجى ويُخاف ويعظّم ، ويُسجَد له ، وتُقرَّب له القرابين ، إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلاّ لله تعالى .
قال الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أنداداً}(149) وقال: {ومن الناس مَن يتّخذُ من دون الله أنداداً}(150) . . . الآية.
فهؤلاء جعلوا المخلوقين مِثْلا للخالق.و (الندّ) الشبه ، يقال فلانٌ نِدّ فلان ، وندنده : أي مثله وشبهه.قال أبو زيد: الآلهة التي جعلوها معه .
وقال الزجّاج: أي لا تجعلوا لله أمثالا ونُظَراء .
ومنه قوله عزّ وجلّ: {الحمد لله الذي خلق السمواتِ والأرضَ وجَعَل الظلُماتِ والنور ثمّ الذين كفروا بربّهم يعدلون}(151) أي : يعدلون به غيره ، فيجعلون له من
خلقه عدْلا وشبهاً.
قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: يريد يعدلوا بي مِن خلقي الأصنام والحجارة بعد أن أقرّوا بنعمتي وربوبيّتي.
قال الزجّاج: اعلم أنّه خالق ما ذكره في هذه الآية ، وأنّ خالقها لا شيء مثله ، واعلم أنّ الكفّار يجعلون له عدلا ، والعَدْل: التسوية ، يقال عَدَل الشيء بالشيء إذا ساواه .
قال تعالى: {هل تعلم له سَمِيّاً}(152).
قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: شبهاً ومِثْلا هو ومن يساميه ، وذلك نفيٌ للمخلوق أن يكون مشابهاً للخالق ، ومماثلا له بحيث يستحقّ العبادة والتعظيم .
ومن هذا قوله: {ولم يكن له كفواً أحَدٌ}(153) .
وقوله: {ليس كمثلهِ شيءٌ}(154) . . . الآية .
إنّما قصد به نفي أن يكون له شريكٌ أو معبودٌ يستحقّ العبادة والتعظيم ، وهذا الشبيه ـ هو الذي أُبطل نفياً ونهياً ـ هو أصل شِرك العالم ، إنتهى كلام ابن القيّم ملخّصاً.
وإنّما نقلنا هذا لتعلموا صفة شرك المشركين .
ولتعلموا أنّ هذه الأمور التي تكفّرون بها ،وتخرجون المسلم بها من الإسلام ليست ـ كما زعمتم ـ أنّه الشرك الأكبر ـ شرك المشركين الذين كذّبوا جميع الرسل
في الأصلَيْن ـ .
وإنّما هذه الأفعال التي تكفّرون بها ـ من فروع الشرك الأصغر .
ومنهم مَن لم يسمّها شركاً ، وذكرها في المحرّمات .
ومنهم مَن عدّ بعضها في المكروهات ـ .
كما هو مذكورٌ في مواضعه من كتب أهل العلم ، مَن طَلَبه وجدَه ـ .
والله سبحانه يجنّبنا وجميع المسلمين جميع ما يغضبه ، آمين ، والحمد لله ربّ العالمين.