قـال رسـول اللّه (ص ): اذا لارعـدت له آنف بيثرب كثيرة , لو امرتهم بقتله قتلوه قلت : يا رسول اللّه , فمر محمد بن مسلمة يقتله قال : لا يتحدث الناس ان محمدا قتل اصحابه ومر عبادة بن الصامت بعبداللّه بن ابي عشية راح النبي (ص ) من المريسيع , وقد نزل على انبي (ص ) سورة المنافقون فلم يسلم عليه , ثم مر اوس ابن خولى فلم يسلم عليه , فقال ابن ابي : ان هذا الامر قد تمالاتما ((238)) عـليه فرجعا اليه فانباه وبكتاه بما صنع , وبما نزل من القرآن اكذابا لحديثه , وجعل اوس بن خولى يـقول : لا اكذب عنك ابا حتى اعلم ان قد تركت ما انت ((239)) عليه وتبت الى اللّه , انا اقبلنا على زيـد بـن ارقم نلومه ونقول له : (كذبت على رجل من قومك ) حتى نزل القرآن بتصديق حديث زيد واكذاب حديثك وجعل ابن ابي يقول : لااعود ابدا بـن الـخـطاب لـرسـول اللّه (ص ): (مر محمد بن مسلمة ياتك براسه ) فجاء الى النبي(ص ) فقال : يارسول اللّه , ان كنت تريد ان .
تـقـتل ابي فيما بلغك عنه فمرني , فواللّه لاحملن اليك راسه قبل ان تقوم من مجلسك هذا واللّه , لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل ابر بوالد مني , وما اكل طعاما منذ كذا وكذا من الدهر, ولا يشرب شرابا الا بيدي , واني لاخشى يا رسول اللّه ان تامر غيري فيقتله , فلاتدعني نفسي انظر الى قاتل ابـي يـمـشـي في الناس , فاقتله فادخل النار, وعفوك افضل , ومنك اعظم قال رسول اللّه (ص ): يا عبداللّه , ما اردت قتله وما امرت به , ولنحسنن صحبته ما كان بين اظهرنا.
فـقال عبداللّه : يا رسول اللّه , ان ابى كانت ه -ذه البحرة ((240)) قد اتسقوا عليه ليتوجوه عليهم , فجاء اللّه بك , فوضعه اللّه ورفعنا بك , ومعه قوم يطيفون به ويذكرون ام -ورا قد غلب اللّه عليه -ا قال : فلما انصرف من عند النبي (ص ) وعرف ان رسول اللّه (ص ) قد تركه ولم يامره بقتله , قال :.
المرء طائعا اباه وقد كادت تطير بها مضر.
قال رافع بن خديج :.
لما رحنا من المريسيع قبل الزوال كان الجهد بنا يومنا وليلتنا, ما اناخ منا رجل الا لحاجته او لصلاة يـصليها وان رسول اللّه (ص ) يستحث راحلته , ويخلف بالسوط في مراقها ((241)) حتى اصبحنا, ومددنا يومنا حتى انتصف النهار او كرب , ولقد راح الناس وهم يت دثون بمقالة ابن ابي وما كان منه , فما هو الا ان اخذهم السهر والتعب بالمسير, فما نزلوا حتى ما يسمع لقول ابن ابي في افواههم .
- يعني ذكرا - وانما اسرع رسول اللّه (ص ) بالناس ليدعوا حديث ابن ابي , فلما نزلوا وجدوا مس الارض فـوقـعـوا نـياما ثم راح رسول اللّه (ص ) بالناس مبردا, فنزل من الغد ماء يقال له بقعا فوق الـنـقـيـع , وسـرح الناس ظهرهم , فاخذتهم ريح شديدة حتى اشفق الناس منها, وس لوا عنها رسول اللّه (ص ) وخافوا ان يكون عيينة بن حصن خالف الى المدينة , وقالوا: لم تهج هذه الريح الا من حدث فدخلهم اشد الخوف , فبلغ رسول اللّه (ص ) خوفهم ,فقال رسول اللّه (ص ): ليس عليكم باس منها, ما بـالـمدينة من نقب الا عليه ملك يحرسه , وما كان ليدخلها عدو حتى تاتوها , ولكنه مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة , فلذلك عصفت الريح وكان موته للمنافقين غيظا شديدا, وهو زيد بن رفاعة بن التابوت , مات ذلك الي م .
قـال جابر بن عبداللّه , قال : كانت الريح يومئذ اشد ما كانت قط الى ان زالت الشمس , ثم سكنت آخر الـنـهار قال جابر: فسالت حين قدمت قبل ان ادخل بيتي : من مات ؟ فقالوا: زيد بن رفاعة بن التابوت وذكر اهل المدينة انهم وجدوا مثل ذلك من شدة الريح حتى دفن عدو الل فسكنت الريح .
قـال عـبـادة بن الصامت يومئذ لابن ابي : ابا حباب , مات خليلك لـلاسـلام واهـله قال : من ؟ قال : زيد بن رفاعة ابن التابوت قال : يا ويلاه , كان واللّه وكان يذكر, فقلت : اعتصمت بالذنب الابتر ((242)) قال : من اخبرك يا ابا اوليد بموته ؟ قلت : رسول اللّه (ص ) اخبرنا الساعة انه مات هذه الساعة قال : فاسقط في يديه وانصرف كئيبا حزينا.
قالوا: وسكنت الريح آخر النهار فجمع الناس ظهورهم .
ثم تقدم عبداللّه بن عبداللّه بن ابي الناس حتى وقف لابيه على الطريق - عند مضيق المدينة - فلما رآه انـاخ به وقال : لا افارقك حتى تزعم انك الذليل ومحمد العزيز وفي رواية فقال : قف فواللّه لا تـدخـلـهـا حـتى ياذن رسول اللّه (ص ) في ذلك , فلما جاء رسول اللّه (ص ) اتاذنه في ذلك فاذن له فارسل حتى دخل المدينة ((243)) .
انـقـسـمت الصحابة في هذه الواقعة الى قسمين , قسم مالت بهم العصبية القبلية عن الحق وآخرون عـصـمـهم المبدا والعقيدة عن الانجراف وراءها وكان حسان بن ثابت شاعر الانصار ممن لبى نداء العصبية .
قال ابن شهاب الزهري :.
وبلغ حسان بن ثابت الذي بين جهجاه وبين الفتية الانصار فقال وهو يريد المهاجرين من القبائل الذين قدموا على رسول اللّه (ص ) في الاسلام : (امسى ) الابيات .
وفي رواية مصعب :.
(فـغضب من ذلك حسان فقال هذا الشعر) مالت العصبية القبلية بحسان لما بلغه قول ابن ابي : ما صرنا وجلابيب قريش الا كما قال القائل : سمن كلبك ياكلك فانشد يقول :.
يـومـا بـاغلب مني حين تبصرني ملغيظ افري كفري العارض البرد ((244)) ثم حدا به المبدا ان يتلافى ما قال فقال بعد هذا:.
ان قول حسان : (امسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا) الابيات الى قوله :.
(كـفـري الـعـارض البرد) ان هي الا صدى لقول ابن ابي : (ما اعدنا وجلابيب قريش الا كما قال الاول : سمن كلبك ياكلك ).
فان حسان يقول : امسى هؤلاء الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن .
الـفريعة - يقصد بها نفسه - امسى وحيدا وهو يلمح بهذا الى ان الانصار اصبحوا اقلية ثم يقول : ان صـاحـبي ثكلته امه قد اصبح ذليلا كمن هو عالق في برثن الاسد ويقول : بلغت من العزة الى حد ان قتيلي لا يعطى دية فيه وقاتله لا يقاد به , ثم تحمس بعد هذا وقال مهددا: ليس البحر حين تهب الريح عـليه ويموج ويرمي بالزبد جوانبه باغلب مني حين افري اقطع من الغيظ كفري السحاب الذي به الـبرد, قال كل هذا في شان اخوانه المهاجرين ثم رجع الى رشده وكان بليغا في تخلصه مما تورط فـيه حين قال : اما قريش فلن اسالمهم حتى يتركوا اللات والعزى ويسج وا للّه ويشهدوا بان ما قال لـهـم الرسول (ص ) حق ويح حسان الم يكن من سماهم بالجلابيب من فقراء المهاجرين بالمؤمنين ؟ فما باله يستكثر عليهم ويتهدد بهم ؟.
بلغ فقراء المهاجرين ابيات حسان هذه فحزت في نفوسهم قال المقريزي ((245)) : (فجاء صفوان بـن الـمـعـطل الى جعيل بن سراقة فقال : انطلق بنا نضرب حسان , فواللّه ما اراد غيرك وغيري , ولـنـحـن اقرب الى رسول اللّه (ص ) منهم فابى جعيل ان يذهب الا بامر رسول اللّه (ص ) وخرج صفوان م لتا السيف حتى ضرب حسان بن ثابت في نادي قومه ).
وقال ابن هشام ((246)) : فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف ثم قال :.
تـلـق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر ثم ان ثابت بن قيس بن شماس وثب على صـفـوان بـن الـمعطل - حين ضرب حسان - فجمع يديه الى عنقه بميل , ثم انطلق به الى دار بني الحرث بن الخزرج فلقيه عبداللّه بن رواحة , فقال : ما هذا؟ قال : اما اعجبك ضرب حسان .
بـالـسـيـف ؟ واللّه ما اراه الا قتله , قال له عبداللّه بن رواحة : هل علم رسول اللّه (ص ) بشي ء مما صـنعت ؟ قال : لا واللّه , قال : لقد اجترات , اطلق الرجل , فاطلقه ثم اتوا رسول اللّه (ص ) فذكروا ذلـك له فدعا حسان وصفوان بن المعطل , فقال حسان : يا رسول اللّه شهر علي السيف في نادي قومي ثـم ضـربـنـي لان اموت ولا اراني الا ميتا من جراحاتي السلاح عليه ؟ وتغيظ فقال : يا رسول اللّه آذاني وهجاني وسفه علي.
وحسدني على الاسلام , فقال لحسان : (اسفهت على قوم اسلموا)؟.
ثـم قـال : (احبسوا صفوان فان مات حسان فاقتلوه به ) فخرجوا بصفوان , وبلغ ذلك سعد بن عبادة , فـاقبل على قومه من الخزرج , فقال : عمدتم الى رجل من قوم رسول اللّه تؤذونه وتهجونه بالشعر وتشتمونه , فغضب لما قيل له , ثم اسرتموه اقبح الاسر ورسول اللّه (ص ) بين اظهركم .
قالوا: فان رسول اللّه امرنا بحبسه وقال : ان مات صاحبكم فاقتلوه .
قـال سـعـد: واللّه ان احـب الامرين الى رسول اللّه (ص ) العفو, ولكن رسول اللّه (ص ) ليحب ان يترك صفوان , واللّه لا ابرح حتى يطلق .
فقال حسان : ما كان لي من حق فهو لك وابى قومه فغضب قيس بن سعد ابن عبادة , وقال : عجبا لكم ما رايـت كـاليوم ان حسان قد ترك حقه وتابون انتم ؟ ما ظننت احدا من الخزرج يرد ابا ثابت في امر يـهواه الـمـسـجـد ليصلي فيه , فرآه رسول اللّه (ص ), فقال : صفوان ؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه , قال : من كساه ؟ قالوا: سعد بن عبادة , قال : كساه اللّه من ثياب الجنة ثم كلم بعد حسان حتى اقبل في قومه الى رسـول اللّه (ص ) وقـال : يـا رسول اللّه , كل حق لي قب صفوان بن معطل فهو لك , قال : قد احسنت وقـبـلـت ذلـك واعطى حسان ارضا براحا ((247)) وهي بيرحا وما حوله وسيرين اخت مارية واعـطـاه سعد بن عبادة حائطا كان يجد مالا كثيرا ((248)) عوضا بما عفا عن حقه , ويروى ان حسان - لما حبس صفوان - ارسل اليه رسول اللّه (ص ) فقال :يا حسان احسن فيما اصابك فقال : هو لك يا رسول اللّه فاعطاه بيرحا وسيرين عوضا ((249)) .
كانت تلكم روايات المسابقة والتيمم والافك وظروفها في مصادر الدراسات الاسلامية وفي ما ياتي نـسـتـعـين اللّه عز اسمه ونقوم بدراستها باذنه تعالى بدءا بدراسة تراجم المذكورين في الاخبار واسنادها:.
تراجم المذكورين في الاخبار السابقة .
.
ا - ابو مويهبة .
ويـقـال : ابو موهبة وابو موهوبة : مولى رسول اللّه (ص ) كان من مولدي مزينة اشتراه رسول اللّه (ص ) فاعتقه , يقال انه شهد المريسيع ولايوقف له على اسم ((250)) .
ب - اسامة بن زيد.
اسـامـة بـن زيـد بن حارثة بن شراحيل الكلبي وامه ام ايمن حاضنة النبي (ص ), وكان يسمى حب رسـول اللّه اسـتـعمله رسول اللّه (ص ) في مرض وفاته في السنة الثانية عشرة من الهجرة على جيش وامره ان يسير الى الشام واوعب فيه المهاجرين الاولين ولعن المتخلف عن جيشه وكان ع ره يومئذ ثماني عشرة سنة , فلما اشتد برسول اللّه (ص ) المرض لم يسيروا.
فرض له عمر خمسة آلاف , لم يبايع عليا ولا شهد معه شيئا من حروبه .
وقـال له : لو ادخلت يدك في فم تنين لادخلت يدي معها ولكنك قد سمعت ما قال لي رسول اللّه (ص ) حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد ان لا اله الا اللّه .
توفي بالجرف وحمل الى المدينة سنة ثمان او تسع وخمسين في ايام .
معاوية ((251)) .
ج - اسيد بن حضير الانصاري .
اسيد بن حضير الانصاري الاوسي كان فارس الاوس في حروبهم مع الخزرج - شهد العقبة الثانية ومـشـاهد رسول اللّه (ص ) كلها وثبت في احد وله في بيعة ابي بكر بالسقيفة اثر عظيم وكان ابو بـكـر لا يـقـدم احـدا مـن الانـصـار عـليه - توفي سنة20 واوصى الى عمر فحمل عمر نعشه بنفسه ((52)) .
د - ام رومان :.
ام رومـان بنت عامر كانت تحت عبداللّه بن الحارث الازدي حليف ابي بكر ولدت له الطفيل وتوفي عـنها, فخلف عليها ابو بكر فولدت له ام المؤمنين عائشة وعبد الرحمن اختلفوا في سنة وفاتها في سنة اربع او خمس او ست من الهجرة .
قال ابن الاثير في ترجمتها باسد الغابة : (قلت : من زعم انها توفيت في سنة اربع او خمس فقد وهم فـانـه قـد صـح انـهـا كـانـت فـي الافـك حـيـة حينذ وكان الافك في سنة ست في شعبان واللّه اعلم ) ((253)) .
ه - بريدة :.
بـريـدة بن الحصيب الاسلمي اسلم حين مر به النبي (ص ) مهاجرا الى المدينة , قدم المدينة وشهد احدا فما بعدها وتحول منها بعد رسول اللّه الى البصرة ثم خرج غازيا الى خراسان وتوفي بمرو.
و - بريرة :.
بريرة مولاة ام المؤمنين عائشة كانت مولاة اناس قبلها فكاتبوها ثم باعوها من عائشة فاعتقتها, وكان اسم زوجها مغيثا وكان عبدا, فخيرها رسول اللّه (ص ) فاختارت فراقه .
وفي ترجمة مغيث من اسد الغابة عن ابن عباس انه قال :.
ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته , فـقـال الـنبي (ص ): الا تعجبون من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبي (ص ): لو راجعتيه تامرني ؟ قال : انما اشفع , قالت : لا حاجة لي فيه ((254)) .
ز - جعبل بن سراقة الضمري :.
وقيل الغفاري اخو عوف وقيل جعال وهو من اهل الصفة من فقراء.
المسلمين , اسلم قديما وشهد احدا اصيبت عينه يوم قريظة .
وفـي روايـة ان الـنـبـي (ص ) اسـتـخـلـفـه عـلـى المدينة في شعبان سنه ست عندما غزا بني المصطلق ((255)) .
ح - جهجاه بن مسعود الغفاري :.
كان اجيرا لعمر - مات بعد عثمان بقليل ((256)) .
ط - حسان بن ثابت الخزرجي :.
وامه الفريعة بنت خالد الخزرجي يكنى ابا الوليد وابا عبد الرحمن وابا الحسام لمناضلته عن رسول اللّه (ص ) ولتقطيعه اعراض المشركين ((257)) .
في صحيح مسلم عن البراء بن عازب قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول لحسان بن ثابت : اهجهم او هاجهم وجبريل معك ((258)) .
وقد كان رسول اللّه (ص ) ينصب له منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول اللّه (ص ) ورسول اللّه (ص ) يقول : ان اللّه يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول اللّه (ص ).
وروي ان الـذين كانوا يهجون رسول اللّه (ص ) من مشركي قريش : ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبداللّه بن الزبعرى وعمرو بن العاص وضرار بن الخطاب وقال قائل لعلي بن ابي طالب : اهـج القوم الذين يهجوننا, فقال : ان اذن رسول اللّه (ص ) فعلت , فقال رسول اللّه (ص ): ان عليا ليس عـنـده مـا يراد من ذلك , ثم قال : ما يمنع القوم الذين نصروا رسول اللّه (ص ) باسيافهم ان ينصروه بالسنتهم ؟ فقال حسان : انا لها واخذ بطرف لسانه وقال :.
واللّه ما يسرني به مقول بين بصرى وصنعاء, قال رسول اللّه (ص ): كيف تهجوهم وانا منهم ؟ وكيف تـهـجـو ابـا سـفـيـان وهـو ابـن عـمـي ؟ فقال : يا رسول اللّه لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين ((259)) .
فقال له الرسول (ص ): انت له , اذهب الى ابي بكر يخبرك بمثالب القوم ثم اهجهم وجبريل معك فقال يرد على ابي سفيان :.
((260)) .
وفي الاغاني : جاء الحارث بن عوف بن ابي حارثة الى النبي (ص ) فقال : معي من يدعو الى دينك وانا لـه جـار , فارسل معه رجلا من الانصار, فغدر بالحارث عشيرته فقتلوا الانصاري , فقدم الحارث على رسول اللّه (ص ) وكان عليه الصلاة والسلام لا يؤنب احدا في وجهه , فقال : (دعوا لي حسان , فدعي له , فلما راى الحارث انشده :.
فـقال الحارث : اكففه عني يا محمد, واؤدي اليك دية الخفارة , فادى الى النبي (ص ) سبعين عشراء وكذلك دية الخفارة , وقال : يا محمد, انا عائذ بك من شره , فلو مزج البحر بشعره مزجه ((261)) .
وفـي تـرجـمـة مسافع بن عياض القريشي التيمي ابن خال ابي بكر: كان مسافع بن عياض شاعرا فتعرض لهجاء حسان بن ثابت ففيه يقول حسان :.
((262)) .
وفي ترجمة حسان بن ثابت من اسد الغابة : وانتدب لهجو المشركين ثلاثة من الانصار حسان وكعب بـن مـالك وعبداللّه بن رواحة فكان حسان وكعب يعارضانهم مثل قولهم في الوقائع والايام والمثر ويـذكرون مثالبهم , وكان عبداللّه بن رواحة يعيرهم بالكفر وبعبادة ما لا يسمع ول ينفع فكان قوله اهون القول عليهم , وكان قول حسان وكعب اشد القول عليهم , فلما اسلموا وفقهوا كان قول عبداللّه اشد القول عليهم ونهى عمر بن الخطاب في انشاد شي ء من مناقصة الانصار ومشركي قريش وقال : فـي ذلـك شـتـم الـحـي والـمـيـت وتـجـديـد الـضـغـائن وقد هدم اللّه امر الجاه ية بما جاء من الاسلام ((263)) .
وروي انـهـم قـالوا: فضل حسان الشعراء بثلاث : كان شاعر الانصار في الجاهلية , وشاعر النبي (ص ) في النبوة , وشاعر اليمن كلها في الاسلام ((264)) .
وقـال ايضا: كان حسان من فحول الشعراء في الجاهلية فلما جاء الاسلام سقط شعره وقيل لحسان : لان شـعـرك وهـرم يـا ابـا الحسام , فقال للسائل : يابن اخي ان الاسلام يحجز عنا الكذب , يعني ان الاجـادة في الشعر هو الافراط في الذي يقوله وهو كذب يمنع الاسلام منه فلا يجي ءالشعر جيدا ((265)) .
وقـال ايـضا: عن هشام , عن ابيه ان رسول اللّه (ص ) جلد الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين ثمانين حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش , وكان حسان ممن خاض في الافك فجلد فيه في قول بعضهم وانكر قوم ذلك .
وقـال ايـضـا: وقالوا: ان عائشة كانت في الطواف ومعها ام حكيم بن خالد ابن العاص وام حكيم بنت عبداللّه بن ابي ربيعة فذكرتا حسان بن ثابت وسبتاه فقالت عائشة : اني لارجو ان يدخله اللّه الجنة بذبه عن النبي (ص ) بلسانه , اليس هو القائل :.
وبراته من ان يكون افترى عليها, فقالتا: الم يقل فيك ؟ فقالت : لم يقل شيئا ولكنه الذي يقول :.
وكان حسان من اجبن الناس حتى ان النبي (ص ) جعله مع النساء في الاطام يوم الخندق اذ كانت صفية بـنـت عـبـد الـمـطلب في فارع حصن حسان بن ثابت قالت : وكان حسان بن ثابت معنا فيه مع النساء والـصبيان حيث خندق النبي (ص ) قالت صفية : فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن قالت له صـفـية : ان هذا اليهودي يطيف بالحصن كما ترى ولا آمنه ان يدل على عورتنا من ورائنا من يهود وقـد شـغل عنا رسول اللّه (ص ) واصحابه فانزل اليه فاقتله قال : يغفر اللّه لك يا بنت عبد المطلب لقد عرفت ما انا بصاحب هذا.
قـالـت صـفـيـة : فلما قال ذلك اخذت عمودا ونزلت من الحصن اليه فضربته بالعمود حتى قتلته ثم رجعت الى الحصن فقلت : يا حسان انزل فاسلبه فقال :.
مالي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب .
ولم يشهد مع النبي (ص ) شيئا من مشاهده لجبنه , ووهب له النبي (ص ) جاريته سيرين اخت مارية فاولدها عبد الرحمن بن حسان فهو وابراهيم بن رسول اللّه (ص ) ابنا خالة ((266)) .
ي - حمنة بنت جحش :.
ام حبيبة حمنة بنت جحش بن رياب الاسدية امها اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي (ص ) واخت ام الـمؤمنين زينب بنت جحش , قتل زوجها مصعب ابن عمير في غزوة احد فتزوجها طلحة بن عبيد اللّه , فولدت له محمدا وعمران ابني طلحة , وقال بعضهم : انها جلدت مع من جلد فيه - في ق ة الافك - وقيل ل -م يجلد احد ((267)) .
ك - ثابت بن قيس بن شماس الانصاري الخزرجي :.
وكـان ثابت خطيب الانصار وخطيب النبي (ص ) كما كان حسان شاعره , وقد شهد احدا وما بعدها وقتل يوم اليمامة في خلافة ابي بكر ((268)) .
ل - زيد بن ارقم بن زيد الانصاري الخزرجي :.
كـان يـتيما في حجر عبداللّه بن رواحه اول مشاهده غزوة المريسيع نزل الكوفة وابتنى دارا في كندة وتوفي سنة ثمان وستين ((269)) .
م - سعد بن عبادة بن دليم :.
كان رئيس الخزرج اراد الانصار ان يبايعوه في سقيفة بني ساعدة يوم وفاة رسول اللّه (ص ) فغلبهم الـمـهـاجرون وبايعوا ابا بكر, فبقي في المدينة الى عصر عمر فاشار عليه بالخروج من المدينة فـذهب الى حوارين بالشام , فارسل اليه خالد بن الوليد فطلب منه ان يبايع فابى فرماه بسهم فقتله , ثم انشدوا على لسان الجن انهم انشدوا:.
((270)) .
ن - سعد بن معاذ بن النعمان الخزرجي الانصاري :.
مـن بني عبد الاشهل يكنى ابا عمر, رمي يوم الخندق بسهم فعاش شهرا حتى نزلت بنو قريظة على حكمه فحكم بقتل الرجال وسبي النساء والذرية , ثم انتفض جرحه بعد ذلك فمات في سنة خمس من الهجرة ((271)) .
س - سنان بن تيم الجهني :.
ويقال سنان بن وبرة الجهني حليف لبني عوف بن الخزرج ((272)) .
ع - سيرين اخت مارية القبطية :.
اهداهما المقوقس صاحب الاسكندرية ومعهما مابور فبلغوا المدينة في السنة الثامنة هجرية فاهدى الرسول (ص ) سيرين الى حسان بن ثابت فولدت له ابنه عبد الرحمن ((273)) .
ف - صفوان بن المعطل بن ربيعة السلمي ثم الذكواني :.
يكنى ابا عمر اسلم قبل غزوة المريسيع وشهد المريسيع وما بعدها,.
واختلفوا في مقتله ومدفنه ((274)) .
فـي جـمـهـرة انساب العرب : صفوان بن المعطل بن رخصة بن المؤمل من بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان العدناني .
وفي نهاية الادب ((275)) : بنو ذكوان بطن من سليم من العدنانية .
وفي سنن ابي داود ومسند احمد وطبقات ابن سعد وتاريخ خليفة بن خياط واللفظ للاول بسنده عن ابي سعيد الخدري قال :.
جـاءت امراة صفوان بن المعطل الى النبي (ص ) ونحن عنده فقالت : يا رسول اللّه ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس , قال : وصـفـوان عـنـده , قال : فساله عما قالت , فقال : يا رسول اللّه اما قولها يضربني اذا صليت ف نها تقرا بسورتين فقد نهيتها, قال : فقال : (لو كانت سورة واحدة لكفت الناس ) واما قولها يفطرني فانها تصوم , وانا رجل شاب فلا اصبر, قال : فقال رسول اللّه (ص ):.
يـومئذ (لاتصومن امراة الا باذن زوجها), قال : واما قولها: اني لا اصلي حتى تطلع الشمس فانا اهل بـيـت قـد عـرف لنا ذاك , لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس , قال : (فاذا استيقظت فصل ) ورجاله ثقات ((276)) , وبترجمته في الاصابة : (واسناده صحيح ).
ص - عباد بن بشر بن وقش الانصاري الاشهلي :.
اسـلم بالمدينة قبل هجرة النبي (ص ) اليها على يد مصعب بن عمير, وشهد المشاهد كلها مع رسول اللّه وكان عباد ممن قتل كعب بن الاشرف اليهودي الذي كان يؤذي النبي (ص ).
قـالت عائشة : كان في بني عبد الاشهل ثلاثة لم يكن بعد النبي (ص ) من المسلمين احد افضل منهم : سـعـد بـن مـعـاذ واسـيـد بـن حـضـير وعباد بن بشر قتل يوم اليمامة وهو ابن خمس واربعين سنة ((277)) .
ق - عبادة بن الصامت :.
عـبادة بن الصامت الخزرجي عقبي بدري جمع القرآن على عهد النبي (ص ) وكان يعلم اهل الصفة الـقـرآن , ارسله عمر ليعلم الناس القرآن بالشام ويفقههم في الدين فاقام بحمص وانكر على معاوية اشـيـاء, ورحـل الـى الـمـديـنـة واعـاده عـمـر وتـولـى قـضـاء فـلـسطين , توفي سنة اربع وثلاثين بالرملة ((278)) .
ر - عبداللّه بن رواحة بن ثعلبة الانصاري الخزرجي :.
وامه كبشة بنت واقد بن عمرو وكان نقيب بني الحارث , وشهد المشاهد كلها مع رسول اللّه (ص ) واسـتـشـهد في ليلة العقبة في غزوة مؤتة , فقد امر رسول اللّه (ص ) يومذاك على جيشه زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب جعفر فعبداللّه بن رواحة فاستشهدوا جميعا, وك ن ذلك في جمادى سنة ثمان من الهجرة .
وكان من الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذى عن رسول اللّه (ص ).
روى ابن حجر قال : دخل النبي (ص ) مكة في عمرة القضاء وابن .
رواحة بين يديه وهو يقول :.
خلوا بني الكفار عن سبيله .
اليوم نضربكم على تاويله .
ضربايزيل الهام عن مقيله .
ويذهل الخليل عن خليله .
فـقـال عمر: يابن رواحة افي حرم اللّه وبين يدي رسول اللّه (ص ) تقول هذا الشعر؟ فقال (ص ): (خل عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه اشد عليهم من وقع النبل ).
روى ابـن عـبد البر انه مشى ليلة الى امة له فقال لها, وفطنت له امراته فلامته فجحدها وكانت قد رات جماعة لها فقالت : ان كنت صادقا فاقرا القرآن فالجنب لا يقرا القرآن فقال :.
فقالت امراته : صدق اللّه وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه .
ش - عبداللّه بن ابي بن سلول الانصاري :.
مـن بـنـي عـوف بن الخزرج , وسلول امراة من خزاعة ويكنى ابا الحباب بابنه الحباب وكان راس الـمنافقين ومن اشراف الخزرج , وكانت الخزرج قد اجتمعت على ان يتوجوه ويسندوا اليه امرهم قـبل مبعث النبي (ص ) فلما جاء اللّه بالاسلام نفس على رسول اللّه (ص ) النبوة واخذته العز مات بعد غزوة المريسيع ودفن بالمدينة ((279)) .
لقد فصلنا القول في بعض التراجم الانفة لحاجتنا اليها لدراسة اخبار الافك في ما ياتي :.
جـاء فـي مـا روي عن ام المؤمنين عائشة (رض ) في مسند احمد: اقبلنا مع رسول اللّه (ص ) في بعض اسفاره حتى اذا كنا بتربان بلد بينه وبين المدينة بريد واميال وهو بلد لا ماء فيه الحديث .
مـا جـاء في هذه الرواية عن مكان تربان يناقض ما ذكره الحموي عن تربان في معجم البلدان حيث قال :.
(تـربان واد بين ذات الجيش وملل والشيانة على المحج -ة نفسها فيه مياه كثيرة مرتبة نزلها رسول اللّه (ص ) في غزوة بدر).
لـسـت ادري كـيـف لم ينتبه رواة احاديث المسابقة والتيمم والافك والمحدثون الذين اخرجو تلك الـروايات في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها الى تناقض ما فعله الرسول (ص ) في عودته من غزوة المريسيع مع ما رووه ؟ فان رسول اللّه عند ما بلغه خبر مقالة ابن ابي على ماء المري يع رحل في ساعة لم يكن يرتحل فيها, ولم يشعر اهل العسكر الا برسول اللّه (ص ) طلع على راحلته .
يـسـوقها وكانوا في حر شديد, وكان قبل ذلك لا يروح حتى يبرد وانه سار قبل الزوال الى آخر الـلـيل وحتى انتصف النهار لليوم الثاني , وكان يسوق راحلته بالسوط حتى سقط على الارض فاخذ يـغمز ظهره غليم اسود ولم يكن يفعل ذلك قبل هذه الغزوة ولم يفعلها بعده وانما اسرع رسول اللّه (ص ) بـالناس ليدعوا حديث ابن ابي , فلما نزلوا ووجدوا مس الارض وقعوا نياما, ثم سار رسول اللّه (ص ) في برد المساء كذلك حتى بلغوا مضيقا قريبا من المدينة .
وكـان قـد تـقـدم عـبـداللّه بن عبداللّه ابن ابي ووقف حتى بلغ المكان والده عبداللّه ابن ابي فاناخ براحلته وقال : لن تدخلها الحديث .
لست ادري مع كيفية سير رسول اللّه (ص ) في رجوعه من ماء.
المريسيع في اي منزل منها قال لجيشه : تقدموا فتقدموا, فقال لام المؤمنين عائشة : تعالي حتى اسابقك الحديث ؟.
وفي اي منزل منها لا ماء فيه وليسوا على ماء انقطع عقد ام .
المؤمنين فاقام جيشه هناك في سبيل التماس عقدها حتى اصبحوا فجاء ابو بكر ينخسها ولا تستطيع حراكا لان راس رسول اللّه (ص ) كان على فخذها فانزل اللّه آية التيمم ؟.
وفي اي منزل منها ذهبت لقضاء حاجتها فاذا عقد لها من جزع ظفار قد انقطع فالتمسته واقبل الرهط الذين يرحلون بعيرها واحتملوا هودجها ولم يشعروا بخفة الهودج ورحلوه على بعيرها؟.
في ضوء الروايات السابقة نرى ان هناك اربع قصص ينبغي دراسة كل منها على حدة وهي :.
ا - المسابقة .
ب - المنافرة بين المهاجرين والانصار حتى ضرب جهجاه حسان بن ثابت .
ج - شان نزول آية التيمم .
د - شان نزول آيات الافك .
ونستعين اللّه ونقول :.
اولا - المسابقة :.
جاء في رواية هشام بن عروة عن ام المؤمنين في مسند احمد انها قالت :.
خـرجـت مع النبي (ص ) في بعض اسفاره وانا جارية لم احمل اللحم ولم ابدن , فقال للناس : تقدموا فتقدموا ثم قال : تعالي حتى اسابقك فسابقته فسبقته فسكت عني حتى اذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض اسفاره , فقال للناس : تقدموا, ثم قال : تعالي حتى اسابقك فس بقته فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك .
وجاء في روايتها لعباد بن عبداللّه بن الزبير في مغازي الواقدي انه قال :.
قـلـت لعائشة : حدثينا يا امه حديثك في غزوة المريسيع , قالت : يابن اختي ان رسول اللّه (ص ) كان اذا خـرج فـي سفر اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها, وكان يحب الا افارقه في سفر ولا حـضـر فلما اراد غزوة مريسيع اقرع بيننا فخرج سهمي وسهم ام سلمة , فخرجنا معه فغنمه اللّه امـوالهم وانفسهم , ثم انصرفنا راجعين فنزل رسول اللّه منزلا ليس معه ماء ولم ينزل على ماء, وقـد سـقـط عقد لي من عنقي فاخبرت رسول اللّه (ص ) فاقام بالناس حتى اصبحوا فجاء ابو بكر فـعـاتـبني عتابا شديدا وجعل يطعن بيده على خاصرتي فلا يمنعني من التحرك ال مكان رسول اللّه (ص )راسـه عـلـى فـخذي وهو نائم ثم سرنا مع العسكر حتى اذا نزلنا دمثا طيبا ذا اراك قال : يا عائشة هل لك في السباق ؟ قلت : نعم فتحزمت بثيابي وفعل ذلك رسول اللّه (ص ) ثم استبقنا فسبقني فـقـال : هـذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني , وكان جاء الى منزل اب ومعي شي ء فقال : هلميه فسعيت وسعى على اثري فسبقته وكانت هذه الغزوة بعد ان ضرب الحجاب .
قـالـت : وكان النساء اذ ذاك الى الخف -ة ه -ن انما ياكل -ن العلق من الطعام ل -م يهيجن باللحم فيثقلن , وكان اللذان يرجلان بعيري رجلين الى آخر حديث الافك .
والـسؤال هنا ان المسابقة الاولى هل كانت في بعض اسفاره كما جاء في رواية هشام بن عروة عنها ام في بيت ابيها كما جاء في رواية عباد بن عبداللّه ابن الزبير واذا كانت في بيت ابيها وكان بيدها شي ء اراده النبي (ص ) كيف سبقت النبي (ص ) ولم يستطع النبي (ص ) تـناول الشي ء من يدها؟ وهل كان بيت ابيها فلاة لتسبق النبي (ص ) ولا يستطيع النبي (ص ) ادراكـهـا؟ ام كـان البيت محدودا يصل اليها النبي (ص ) الى اي جهة منه اتجهت ؟ وذا كانت الاولى والـثـانـية في فلاة وكانا يسيران ضمن جيش كيف يصح ان يقال : ان الرسول (ص ) امر جيشه بان يتقدموه ليسابق زوجته ؟.
لـسـت ادري اي قـائد جـيش سليم العقل يقوم بما نسبوه الى رسول اللّه بان يامر جيشه ان يتقدموا لـيـسابق زوجته ؟ ثم كم ينبغي ان يتقدم الجيش ويبتعد عنهم الرسول (ص ) وزوجته كي لا يروا مـسابقته مع زوجته ؟ وهل يتيسر ذلك ؟ اضف اليه حال الرسول (ص ) وجيشه في رجوعهم من ماء المرسيع , وهل يصدق ذو مسكة , وقوع المسابقة مع تلك الحالة وهل كانت ام سلمة معهما كما جاء في رواية عباد عنها؟ ام لم تكن معهما كما جاء في رواية هشام بن عروة وغيره عنها؟ واذا كانت معهما اين كانت في زمن المسابقة , بين الجيش ام معهما وهل كانت في المسابقة الثانية في غزوة بني المصطلق كما جاء في رواية عباد وكان النساء اذ ذاك الـى الـخـفـة انـما ياكلن العلق من الطعام لم يهيجن باللحم فيثقلن ؟ ام كانت كما جاء في رواية هشام (حملت اللحم وبدنت )؟.
ثانيا - المنافرة بين المهاجرين والانصار حتى ضرب جهجاه .
حسان بن ثابت :.
ان حقيقة الخبر ان ابن ابي لما قال مقالته تبعه حسان بانشاد شعره في الهجاء فارتحل الرسول (ص ) واسرع السير ونزلت سورة (المنافقون ) وذل ابن ابي وضعف موقف حسان وتشجع جهجاه فضربه بالسيف في المدينة فمنحه الرسول وسعد بن عبادة وارضوه .
ويدل على ذلك قول حسان في هجاء فقراء المهاجرين : (ان .
الجلابيب قد عزوا وقد كثروا) واستنهاض صفوان لجميل , وقوله لحسان :.
(فانني غلام اذا ما هوجيت ) ولم يقل اذا ما قذفت , وقوله للرسول : (انه قد هجاني ) مضافا الى انه لم يـرد فـي كـل هـذه المحاورات الطويلة بين صفوان وجميل والنبي , وسعد بن عبادة , وابنه قيس , وغـيـرهـم من قصة الافك قليل ولا كثير فكان الافك لم يكن ابدا وكان احدا لم يسمع ب يومذاك , غـيـر ان ابـن هشام لم يوردها في محلها بعد ذكره الخصام على ماء المريسيع وما بدر من ابن ابي , وانما اخر ذكرها حتى اذا انتهى من سرد قصة الافك اقحمها بعدها فاوهم انها كانت من اثر الافك , وقد اقتدى به في ذلك كل من الطبري وابن الاثير وابن كثير في تواريخه , وقد التبس الامر على من جاء بعد ابن اسحاق كابن عبد البر في الاستيعاب حيث قال : اعترض صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف لما قد قذفه بالافك , ذكره ابن اسحاق في ذلك وذكر الخبر في ذلك .
ومن الغريب انا نجد ابن اسحاق عندما يذكر قصة ضرب صفوان لحسان يروي انه قال :.
ولـم يـرو بـعـده بـيتا آخر, وكذلك كل من روى عنه ابن اسحاق , كابن هشام , وابن جرير, وابن الاثـيـر, وابـن كثير كل هؤلاء لم يرووا بعد هذا البيت بيتا آخر, على ان ابن اسحاق مغرم بايراد الاشـعـار فـي ذكره اخبار الحوادث حتى اذا كان القرن الخامس نجد الحاكم في المستدرك وابن ااثير في اسد الغابة يضيفان الى هذا البيت ما يلي :.
ولست ادري من اين جاء بهذا البيت الذي لم يعثر عليه كل من ابن .
اسحاق في القرن الثاني ورواته ابن هشام وابن جرير في القرن الثالث والرابع .
ثالثا - التيمم :.
1 - في القرآن الكريم :.
قال اللّه سبحانه :.
ا - في سورة المائدة :.