و الثاني: أنه لما قال «أُولئِكَالْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِالنَّعِيمِ» عطف بحور عين على جناتالنعيم، فكأنه قال: هم في جنات النعيم و فيمقاربة أو معاشرة حور عين، ذكره أبو علىالفارسي.
فأما من قال: الرجلان ممسوحتان و يرادبالمسح الغسل، فقوله يبطل بما بيناه «1» منأن المسح غير الغسل، و استشهادهم بقوله«تمسحت للصلاة» و أنهم سموا الغسل مسحا.
و قوله «فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ» و أنه أراد غسلهما، باطل بماقدمناه و لأنه لو كان ذلك محتملا لغة لمااحتمل شرعا، لان الشرع فرق بين الغسل والمسح و لذلك قالوا: بعض أعضاء الطهارةمغسولة و بعضها ممسوحة، و فلان يرى غسلالرجلين و فلان يرى مسحهما، و لأنه لا خلافأن الرأس ممسوح مسحا ليس بغسل فلا بد أنيكون حكم الرجلين حكمه، لكونهما معطوفينعليه.
و قوله «فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ»فأكثر المفسرين على أن المراد به فطفقضربا ذهب اليه الفراء و أبو عبيدة. و قالآخرون: أراد المسح في الحقيقة. و من قالالقراءة بالجر يقتضي المسح، غير أنه المسحعلى الخفين، فقوله باطل، لان الخف لا يسمىرجلا في لغة و لا شرع، و اللّه تعالى أمربإيقاع الفرض على ما يسمى رجلا علىالحقيقة.
و أما القراءة بالنصب، فقد بينا أنهامعطوفة على موضع الرؤوس، لان موضعها النصبو الحكم فيها المسح، و العطف على الموضعجائز، لأنهم يقولون لست بقائم و لا قاعدا،قال الشاعر:
(1) في التبيان: قلناه.