جنسين و هو محال و هذا الإشكال ممااستصعبه بعض.
فأقول هما من عوارض السطح لكن من جهة مايعرض لجسمه من مزاجه المخصوص و لو كانا منعوارض السطح لذاته لكان كل سطح ملونامضيئا و ليس كذلك.
في المشهور الأول الشكل و هو ما أحاط به حدأو حدود إحاطة تامة و الزاوية و هي ما أحاطبه خطان يلتقيان عند النقطة أو ما أحاط بهسطح أو سطوح ينتهي بنقطة أو يتلاقى عندنقطة إحاطة غير تامة.
الثاني ما ليس بشكل و لا زاوية مثلالاستقامة و الاستدارة.
و الثالث هو المسمى عندهم بالخلقة و هي مايحصل من اجتماع اللون و الشكل.
و الرابع الكيفيات العارضة للعدد مثلالزوجية و الفردية و التربيع و التجذير والتكعيب.
ثم المسائل المهمة التي يجب أن يبحث عنهافي هذا الموضع هي هذه أحدها أن يعرف المعنىالجامع لهذا الجنس و ثانيها النظر فيماقيل من الرسم المشهور و ثالثها تحقيقالحال في أن الشكل من الكيف و ليس من الوضعو رابعها حال الزاوية أنها في أي مقولة هيواقعة و خامسها حال الخلقة و أنها كيفوقوعها في جنس واحد من أنواع عند القائلينبه و سادسها حال ما يجري مجراه إذا اتفق إنكان يصدق عليه مقولتان فإلى أيهما ينسبالواحد الحاصل من الجملة.
أما البحث عن المعرفة فقد أشرنا إليهفيدخل في التعريف الشكل و الاستقامة والانحناء و التسطيح و التحديب و التكعيب والتقعير و الزوجية و الفردية و أماالاعتراض عليه بحال اللون فقد دفعناه وكذا أشرنا إلى وجه الدفع في انتقاضالتعريف بالخلقة من أنها ليست ذات وحدةحقيقية و كل مركب ليس ذا وحدة حقيقية فلابأس باندراجه تحت جنسين لكن الشيخ لم يسلكهذا المسلك و إلا لزم كون الخلقة بالذات منهذا النوع و إن كان أحد جزئيه من نوع آخر.
فقال إن الأمور التي تعرض للكمية منها مايعرض للكمية نفسها لا بشرط أنها