و عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «يردّ،يقول: سلام عليكم و لا يقول: و عليكمالسلام».

و لمّا استشعر المصنّف رحمه اللّه- علىذكره ردّ السلام في الرسالة- سؤالا بأنّالردّ واجب، و هو خارج عن موضوع الرسالةأجاب عنه بقوله:

(و وجوبه خارج عن أفعال الصلاة)

(1) بمعنى أنّ الرسالة معقودة لبيان سننالصلاة، و لا يذكر فيها واجباتها، والواجب من التسليم ليس من أفعال الصلاة،بل هو أمر خارج عنها جاء من قبل قوله تعالى:

وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍفَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْرُدُّوها و لا ارتباط له بالصلاة و إناتّفق مجامعته لها، فليس في ذكره خروج عنالمقصود منها.

و لكن يبقى فيه أيضا: أنّ الجواز ليس منمبحث الرسالة، و قد استطرده كثيرا، وكأنّه يذكره على وجه التبعيّة و الاستطرادتتميما لأحكام الصلاة في الرسالتين حسبماتقتضيه المناسبة.

و المراد بالجواز في هذه المذكورات معناهالأعمّ، فإنّه في قتل الحيّة و ما بعدهبمعنى الإباحة، و في ردّ التحيّة بمعنىالوجوب.

(و ردّ التحيّة مطلقا)

(2) أي كلّ ما أطلق عليه تحيّة عرفا كتحيّةالصباح و المساء، عملا بظاهر الآية، لكنإنّما يجوز الردّ

(بقصد الدعاء)،

(3) لجوازه في الصلاة لنفسه و غيره.

و كذا يجوز بلفظ السلام المعهود، للإذنفيه شرعا، و لأنّه لفظ القرآن.

(و الإشارة بإصبعه عند ردّ السلام)

(4) عطف على إبراز اليدين سابقا، فإنّه منجملة السنن، و كذا ما بعده.

و المستند ما روي أنّ النبيّ صلّى اللهعليه وآله كان إذا سلّم عليه أشار بيده.

و حمل على جواز الجمع بينهما مع إخفاءاللفظ، لتكون الإشارة مؤذنة به.

و قد روى منصور بن حازم عن الصادق عليهالسلام: «إذا سلّم عليك رجل و أنت‏