فاسالوا اهل الذکر

قال: تدري فيما أنزلت؟ قلت: لا، قال: أنزلتفي كذا أو كذا، ثم مضى.

وعن نافع عن ابن عمر، فأتوا حرثكم أنّىشئتم قال: يأتيها في… وعلّق الشارحبقوله: قوله في… بحذف المجرور وهوالظرف أي في الدّبر، قيل وأسقط المؤلف ذلكلاستنكاره كذا في الشارح(2).

كنت يوماً في جامعة السربون بباريسأتحدّث عن أخلاق النّبي صلّى الله عليهوآله وسلّم وخلقه العظيم الذي تحدث عنهالقرآن وعرف به النّبي صلّى الله عليهوآله وسلّم حتى قبل البعثة فسمّوه الصّادقالأمين ودامت المحاضرة ساعة تقريباًأوضحت خلالها بأنّه صلّى الله عليه وآلهوسلّم لم يكن محارباً ولا غاصباً لحقوقالإنسان في تقرير مصيره، وفرض دينه بالقوةوالقهر كما يدّعي بعض المستشرقين.

وخلال المناقشة التي شارك فيها نخبةٌ منالأساتذة والدكاترة المختصّين بالإسلاموتاريخ المسلمين وجلّهم مستشرقون.وانتصرت نوعاً ما على المناوئين الذينأثاروا بعض الشبهات، ولكنّ أحدهم وهو عربيمسيحي طاعنٌ في السنّ (أعتقد أنه لبناني)اعترض عليّ بأسلوب فيه خبث ودهاء فكاديقلب انتصاري إلى هزيمة نكراء.

قال هذا الدكتور بلسان عربي فصيح، بأنّ ماذكرته في المحاضرة فيه كثير من المبالغةوبالخصوص فيما يتعلّق بعصمة النبي إذ أنّالمسلمين أنفسهم لا يوافقونك على ذلك،وحتّى محمد نفسه لا يوافق على ذلك، فقد قالعديد المرّات، بأنّه بشرٌ يجوز عليه الخطأوقد سجّل له المسلمون أخطاءً عديدة نحن فيغنىً عن التعريف بها وكتب المسلمينالصحيحة والمعتمدة عندهم تشهد على ذلك، ثمقال: وأما بخصوص الحروب فما

(1) صحيح البخاري: 6/127.

(2) صحيح البخاري: 5/160.