قد يجد الملاحظ ـ وهو يفتش الأدوار المختلفة لقصة الحضارة على مسرح التاريخـ ان المشاكل متنوعة والهموم متباينة في صيغها المطروحة في الحياة اليومية، ولكننا إذا تجاوزنا هذه الصيغ ونفذنا إلى عمق المشكلة وجوهرها إستطعنا ان نحصل من خلال كثيرمن تلك الصيغ اليومية المتنوعة على مشكلة رئيسية ثابتة ذات حدين أو قطبين متقابلين، يعاني الإنسان منهما في تحركة الحضاري على مر التاريخ، وهي من زاوية تعبر عن مشكلة:الضياع واللا انتماء وهذا يمثل الجانب السلبي من المشكلة، ومن زاوية اُخرى تعبر عن مشكلة الغلو في الانتماء والانتساب بتحويل الحقائق النسبية التي ينتمي إليها إلىمطلق، وهذا يمثل الجانب الإيجابي من المشكلة، وقد أطلقت الشريعة الخاتمة على المشكلة الاولى اسم: الإلحاد، باعتباره المثل الواضح لها، وعلى المشكلة الثانية اسم:الوثنية والشرك، باعتباره المثل الواضح لها أيضاً. ونضال الإسلام المستمر ضد الإلحاد والشرك هو في حقيقته الحضارية نضال ضد المشكلتين، بكامل بعديهما التاريخين.
وتلتقي المشكلتان في نقطة واحدة أساسية، وهي: إعاقة حركة الإنسان في تطوره عن الاستمرار الخلاق المبدع الصالح، لأن مشكلة الضياع تعني بالنسبة إلى الإنسان انه صيرورةمستمرة تائهة لا تنتمي إلى مطلق يسند إليه الإنسان نفسه في مسيرته الشاقة الطويلة المدى، ويستمد من إطلاقه وشموله العون والمدد والرؤية الواضحة للهدف، ويربط من خلال ذلكالمطلق حركته بالكون، بالوجود كله، بالأزل والأبد، ويجدد موقعه منه وعلاقته بالإطار الكوني الشامل. فالتحرك الضائع بدون مطلق; تحرك عشوائي كريشة في مهب الريح، تنفعلبالعوامل من حولها ولا تؤثر فيها، وما من إبداع وعطاء في مسيرة الإنسان الكبرى على مر التاريخ إلاّ وهو مرتبط بالاستناد إلى مطلق، والالتحام معه في سير هادف.
غير انهذا الارتباط نفسه يواجه من ناحية اُخرى الجانب الآخر من المشكلة، أي مشكلة الغلو في الإنتماء بتحويل النسبي إلى مطلق، وهي مشكلة تواجه الإنسان باستمرار، إذ ينسج ولاءهلقضية لكي يمده هذا الولاء بالقدرة على الحركة ومواصلة السير، إلاّ ان هذا الولاء يتجمد بالتدريج ويتجرد عن ظروفه النسبية التي كان صحيحاً ضمنها، وينتزع الذهن البشريمنه مطلقاً لا حدّ له، ولا حدّ للإستجابة إلى مطالبه، وبالتعبير الديني يتحول إلى إله يعبد بدلاً من حاجة يستجاب لإشباعها. وحينما يتحول النسبي إلى مطلق... إلى إله من هذاالقبيل; يصبح سبباً في تطويق حركة الإنسان ، وتجميد قدراتها على التطور والإبداع، وإقعاد الإنسان عن ممارسة دوره الطبيعي المفتوح في المسيرة، (لا تجعل مع الله إلهاً آخرفتقعد ملوماً مخذولا) (الإسراء: 22).
وهذه حقيقة صادقة على كل الآلهة التي صنعها الإنسان عبر التاريخ سواءً ما كان قد صنعه في المرحلة الوثنية من العبادة، أو في المراحلالتالية، فمن القبيلة إلى العلم نجد سلسلة من الآلهة التي أعاقت الإنسان بتأليهها، والتعامل معها كمطلق عن التقدم الصالح.
نعم من القبيلة التي كان الإنسان البدوييمنحها ولاءه باعتبارها حاجة واقعية بحكم ظروف حياته الخاصة، ثم غلا في ذلك، فتحولت لديه إلى مطلق لا يبصر شيئاً إلاّ من خلالها، وأصبحت بذلك معيقة له عن التقدم.
إلىالعلم الذي منحه الإنسان الحديث ـ بحقّ ـ ولاءه، لأنه شق له طريق السيطرة على الطبيعة، ولكنه غلا أحياناً في هذا الولاء فتحول إلى ولاء مطلق، تجاوز به حدوده في خضمالافتتان به، وانتزع الإنسان المفتون بالعلم منه مطلقاً يعبده، ويقدم له فروض الطاعة والولاء، ويرفض من أجله كل القيم والحقائق التي لا يمكن قياسها بالأمتار أو رؤيتهابالمجهر.
فكل محدود ونسبي إذا نسج الإنسان منه في مرحلة ما مطلقاً يرتبط به على هذا الأساس، يصبح في مرحلة رشد ذهني جديد قيداً على الذهن الذي صنعه بحكم كونه محدوداًونسبياً.
ولابد ان يكون مطلقاً حقيقياً، يستطيع ان يستوعب المسيرة الإنسانية ويهديها سواء السبيل مهما تقدمت وامتدت على خطهاالطويل، ويمحو من طريقها كل الآلهة الذين يطوقون المسيرة ويعيقونها. وبهذا تعالج المشكلة بقطبيها معاً.