شغلت قاعدةُ التحسين والتقبيح العقليين بالَ كثير من المفكِّرين منذ عصور قديمة إلى يومنا هذا، فقلّما يتفق أن يخوض باحث في العلوم الاِنسانية دون أن يشير إليها، لعلاقتها بعلوم جمّة ولا سيما علم الكلام والاَخلاق والفقه.
مثلاً الباحث في الكلام الذي يبحث عن أفعال اللّه سبحانه من حيث الجواز والامتناع، أي ما يجوز عليه أن يفعل كبعث الرسل، وما لا يجوز كإتيان الكاذب المعجزة، يتخذ الحسن والقبح أساساً لقضائه الباتّ.
كما أنّ الباحث في الاَخلاق حينما يتناول القيم الاِنسانية بالبحث يتعرض إلى تلك القاعدة بأخذ ما يحسِّنه العقل أساساً للقيم وما يقبِّحه أساساً للرذائل، فلا غنى له عنهما.
والباحث في أُصول الفقه ـ أي العلم الذي يبحث عن قواعد الاستنباط وأدلّته ـ يخوض في غمار تلك القاعدة في أكثر مباحثه؛ نظير القول بأنّ الاَمر بالشيء يلازم الاَمر بمقدمته لقبح التفكيك بينهما، أو انّ الاَمر بالشيء يلازم النهي عن ضده لنفس الملاك، فيتخذها الاَُصولي أصلاً موضوعياً لاستنباط وجوب مقدمة الواجب أو حرمة ضدّه.
وليست الملازمات نسيج وحدها في تفرعها على تلك المسألة بل ثمة