حسن ملكشاهى
چندين سال طول مىكشد تا بحران آسيا فروكش كند. بهترين راهبراى كمك به آسيا، گسترش تجارت آزاد است. كمك به گسترش آزاديهاى سياسى هم درهمين راستا بايد ادامه يابد ولى منظور من اقداماتى نظير پروندهسازى آمريكابراى اوضاع حقوق بشر در چين نيست. هنوز زود است كه نامى براى قرن بيستويكمانتخاب كنيم ولى شايد يكى از نامهاى مناسب از ديدگاه توسعه آسيا، «قرنآزادى سياسى براى توسعه»باشد.
«كريس پاتن، دنياى بانكدارى، شماره27، ص 11.»
نگاه دوم: اين اظهار نظر كريس پاتن آخرين فرماندار انگليسى هنگكنگ پيش ازبازگرداندن اين منطقه به چين است. و لى تصاحب دوباره هنگكنگ توسط غرب و بهزانو درآوردن تمدنهاى ديگر آسيايى را از زاويهاى نوين مورد تحليل قرارمىدهد. كريس پاتن بر اين عقيده است گسترش تجارت آزاد بايد با توسعه سياسىهمگام باشد. بديهى است تجويز اين نسخه، همان نسخه است كه هم اكنون جنوب شرقىآسيا به دام برنامههاى توسعه سياسى صندوق بينالمللى پول سوق داده است، پاتندوره تجارت آزاد را زمينه رويكرد به توسعه سياسى برمىخواند و در خصوص دورهدوم مىنويسد: «لازمه اين دوره جديد، يك نظام سياسى بازتر، جمعگراتر و عارىاز ابهام و پردهپوشى است» يعنى درست همان چيزى كه غرب براى ايجاد تنش وتشنج در كشورهاى مستقل آسيايى بدان نيازمند است.
پرفروشترين كتابها هميشه كتاب آسمانى و متون مذهبى بوده است. تخمين زدهاند فقط در داخل ايالات متحده سالانه7 ميليون انجيل به فروش مىرسد،فقط در يك سال انجمن آمريكايى نشريات مذهبى 000/600/16 انجيل را توزيع كردهاست. در ايران و ساير كشورهاى اسلامى هميشه پرتيراژترين كتابها قرآن مجيد ومجلات دينى و مذهبى بودهاست. «هفتهنامه باور، سال چهارم، شماره103»
نگاه دوم: اين در حالى است كه امروز رسانههاى استكبارى، قلم به مزدان صهيونيستى ولژهاى فراماسونرى در يك حركت هماهنگ و همسو براى مقابله با بازگشتبشريتبهاصالت وحى و اديان الهى سياستهاى خاصى را سرلوحه برنامههاى خود قراردادهاند، به انحراف كشاندن روح خداجويى در كالبد انسانها توسط مجالستلهپاتى، مديوم، پيشگويى در غرب و تقويت فرقههاى تصوف و حمايت از فرق نوظهوردر جهان اسلام از اين نوع سياستها است. اما القاء بينش متفاوت بودن جستجوىمذهب با جستجوى معنويت و ترويج اين معنا كه بازگشتبشريتبه معنويتبه معناىبازگشتبه اديان الهى نيست را مىتوان از شگردهاى نوين استكبار به شمار آوردكه اظهار نظر اخير داريوش شايگان در اين خصوص و در مصاحبه با روزنامه جامعهرا مىتوان در همين راستا مورد تحليل قرار داد.
مجله زنان: شما معتقديد زن ايرانى مشكل خود را مىشناسد؟
نه، نمىشناسد، نبايد هم بشناسد. او با اين مساله روبهروست كه الان چه كنم وفكر مىكند اين مشكل شخصى خود اوست و آن را يا ناشى از شانس و اقبال خودمىداند يا ناشى از شخصيتخود. اما اين مشكل فردى نيست، عمومى است و بايدبراى آن راه حل عمومى ارائه كرد. اما متاسفانه همه راهها به روى زنها بستهاست. به نظر من سادهترين راه اشتغال زنان يا حضور آنها در كارهاى اجتماعىاست.
«مجله زنان، شماره 42، ص53.»
نگاه دوم: نگرش استاد جامعهشناسى خانواده و ارتباط جمعى آموزش و پرورش دردانشگاه علامه طباطبايى براى هر مخاطبى تعجببرانگيز است، چگونه مىتوان مشكلزن ايرانى را كه امروز به شكل عفاف و حماسه و برپادارنده شكوهمندترين انقلابعصر در كنار فرزندان و شوهرانش به شمار آورد مشكل عدم شناخت چالشهاى اجتماعىخواند. از نگاه ما مشكل زن ايرانى امروز تنها مشكل اقليتى است كه در عافيتآباد خويش و تاثيرپذيرى از جوامع غربى مدافع و سخنگوى اكثريتى شدهاند كهحضورشان در صحنههاى گوناگون سياسى اجتماعى و فرهنگى انقلاب مسير تاريخ را ازخودباختگى به خودباورى و خداانديشى تغيير داد.
بنا به يك خبر دريافتى آقاى دكتر علىاكبر ولايتى در سمينارى، در باره انقلاباسلامى و ريشههاى آن به ايراد سخنرانى مىپردازد. (اين سخنرانى از شبكه چهارمتلويزيون پخش شده است). وى در سخنان خود شديدا به روشنفكران حمله و ازروحانيت دفاع كرد. وى روشنفكران را عامل انحراف مشروطيت دانست و منابع دستاول مشروطيت مانند كتب كسروى، ناظمالاسلام، ملكزاده و ... را تحريفشده خواند. همچنين شروع نهضت ملى را توسط آيتالله كاشانى معرفى كرد كه سپس توسطروشنفكران منحرف گرديد. وى در قسمت ديگرى به اصطلاح تشيع علوى، تشيع صفوىحمله كرد و گفت نمىدانيم اين اصطلاح از كجا آمد و منظورشان چه بود. زمانمحمدشاه قاجار هم كه ايران داشت مساله افغانستان را تحكيم مىكرد مسالهفرقه اسماعيليه را راه انداختند. وى طرح تشيع علوى، تشيع صفوى را آن روى سكهحرفهاى كسروى در دهه 20 براى گسستن مردم از اعتقادات مذهبىشان معرفى كرد. اوهمچنين به شدت از صفويه دفاع كرد و عنوان نمود اگر صفويه كه ميان مذاهباتحاد ايجاد كرد، نبود چيزى به نام ايران و تشيع باقى نمىماند.«ايران فردا، شماره 42، ص 34.»
نگاه دوم: هنوز فرزانگانى كه بىطرفانه به تاريخ مىنگرند و به ديده احترامبه تاريخ و تفكر شيعى و طلايهداران نهضتهاى مردمى مىنگرند در ليستمغضوبين دگرانديشان قرار دارند، هنوز با اعتراف دوست و دشمن به تمدن، فرهنگو دوران شكوفايى ملى و مذهبى امپرطورى صفويه، برخى صرفا به خاطر حمايتشاهانصفوى از علما در نوشتارها و گفتههاى خود منكر شكوفايى اين عصر زرين از تمدنايران زمين مىشوند.
تحريف تاريخ و تخريب چهره علماى بزرگ در برگ برگ آن مقولهاى نيست كه تنهادكتر ولايتى بدان اشاره كرده باشد. پيشتر نيز روشنفكران متعهد و بىطرف بداناذعان نمودهاند كه از اين ميان مىتوان به زندهياد جلال آل احمد اشاره كرد كهاز تحريف تاريخ مشروطيت و نگارش آن توسط قلم به مزدان عصر پهلوى ياد مىكند.
«جفرى كمپ» استاد آمريكايى و كارشناس ارشد كاخ سفيد پس از پايان ديدارشاز ايران عنوان كرد: «خاتمى» و وزير خارجه وى، گروهى از تحصيلكردگان غربرا به دور خود گرد آوردهاند و خواهان ايجاد رابطه بهتر با غرب، به ويژهايالات متحده هستند. ما بين يك سال تا يك سال و نيم ديگر شاهد حضور نوعىنمايندگى در تهران خواهيم بود ولى حضور سفير آمريكا در تهران به مدت زمانبيشترى احتياج دارد.«ايران فردا، شماره 42، ص 45.»
نگاه دوم: شتر در خواب بيند پنبهدانه امام خمينى(ره) براى هميشه خط انقلاباسلامى را روشن كرده است و مقام رهبرى ورياستجمهورى اسلامى جناب آقاى خاتمىمناجات را از امام آموختهاند:
«خداوندا! تو مىدانى كه ما سرسازش با كفررا نداريم
خداوندا! تو مىدانى كه استكبار و آمريكاى جهانخوار گلهاى باغرسالت تو را پرپر نمودند.
خداوندا! در جهان ظلم و ستم بيداد همه تكيهگاه ما تويى و ما تنهاى تنهاييم وغير از تو كسى را نمىشناسيم و غير از تو نخواستهايم كه كسى را بشناسيم ما رايارى كن كه تو بهترين يارىكنندگانى» صحيفه نور، ج 20، ص 241
آينده دنيا را مولتى كولتوراليسم مىبينم، اما نه به معناى سطحى آن به اينمعنا كه فرهنگها آنقدر با هم مخلوط مىشوند كه نوعى همبستگى جهانى به وجودمىآيد، آنچه فرهنگ جهانى خوانده مىشود تركيبى از فرهنگهاست كه در عين اشتراكافتراق دارند.داريوش شايگان، روزنامه جامعه، 28 ارديبهشت77، ص10
نگاه دوم: اظهار نظر آقاى شايگان در تضاد كامل با نگرش صاحبنظران ارتباطاتجهانى استبه گفته اين صاحبنظران تا چند دهه ديگر حدود 90% از زبانهاى دنيااز بين خواهد رفت و بسيارى از فرهنگهاى اقوام و ملل از صحنه روزگار محوخواهند شد. در اين ميان حتى فرانسه، آمريكا را متهم مىكند كه در قالب فيلمهاو سريالهاى خود واژهها و آداب و رسوم زندگى فرانسويان را مورد هجوم قرارداده و در صدد محو گويش فرانسوى است. اين تدافع فرانسه در مقابل هجوم فرهنگىآمريكا تا بدانجا پيش رفته كه فرانسو ميتران در زمان حبات خود خواستار عدمگنجاندن مواردى چون فيلم سينمايى و سريال و نمايشهاى آمريكايى در موافقتنامههاى عمومى و تعرفهاى تجارت گات [GAT] شود با توجه به ترس حتى اروپايياناز نابودى فرهنگ خود سعى دگرانديشان در اين برهه از زمان تنها در راستاىاستحاله فرهنگى نظام مقدس اسلامى در معادلات جهانى و فرهنگ ابتذالى است اينسعى را مىتوان در مطالب ديگر اين مقاله به خوبى مشاهده كرد. وقتى كه جناب آقاى شايگان مىگويد «تعديل اقتصادى بدون تعديل فرهنگى و سياسىامكانپذيز نيست» و يا در خصوص دستيابى به دمكراسى اضافه مىكند «براى حلاين مشكل بايد روابطمان را با غرب اصلاح كنيم»
يك تحليلگر مطبوعاتى آمريكايى در گزارشى تحليلگونه از هند، مىنويسد: كسى فكر نمىكرد انقلاب ايران تا اين اندازه در قلبهاى مردم جهان نفوذ كردهباشد.
«كامرون باو» طى گزارشى در روزنامه كريستين ساينس مانيتور، مىنويسد: در شمالىترين نقطه هند و در دامنههاى كوههاى هيماليا در شهر كارگيل كه يكهزار مايل از نزديكترين مرز با ايران فاصله دارد، تصوير امام (آيتالله)خمينى(ره) در هر جا از مزارع گرفته، تا فروشگاههاى سختافزار و حتى كنارجادهها ديده مىشود.
«باو» مىنويسد: شما با ديدن اين تصاوير با خود مىگوييد«من اين چهره را مىشناسم» و بعد تعجب مىكنيد كه اين فرد (امام خمينى)اينجا و در اين فاصله دور از موطن خود چه مىكند؟!
نويسنده در توصيفات خود ازامام خمينى مىنويسد: تصاوير اين مسلمان انقلابى، محكومكننده سلمان رشدى، دشمنآمريكا با اين قيافه جدى همه جاست.
عبدل سيد كه تصاوير امام خمينى را بالاى سر مغازه خود نصب كرده، مىگويد: «اوارباب است ...» و محمد ابراهيم يك مشترى حاضر در مغازه مىگويد «ما پايبندفرمان او هستيم و به او احترام مىگذاريم.» «هفتهنامه رى، 10 تير77، ص4.»
نگاه دوم: حكومتبر دلها، حكومت مردان خداست، حكومت مردانى است كه بينش،گرايش و عملكردهايشان حول محور «كلمهالله» مىچرخد. آنانى كه خدا را، محورنگرش به مقولههاى گوناگون سياسى اجتماعى قرار مىدهند باورشان در رهگذر زمانهر روز بارورتر مىشود.
اين است رمز جاودانگى حماسه خمينى و كلام رهبر معظم انقلاب در خصوص امامراحل(ره) كه: «خمينى يك حقيقت هميشه زندهاست.»