بحوث فی الملل والنحل

به محمّد عن الله فهو الحق، فهذا الّذيلايسع جهله في حال من الاحوال(1).

و أضاف البعض الآخر من الاباضية تبعاًلأهل الحديث ثم الأشاعرة، الإيمان بالقدرخيره وشرّه (فيجب معرفتهما) قال ابن سلام:الإيمان أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه ورسله و البعث و اليوم الآخر و الموت والقدر خيره و شرّه من الله عزّوجلّ(2).

ولأجل وجود التطرّف في القول الأوّل قالشيخنا المرتضى الأنصاري عند البحث عنحجّية الظن في اُصول الدين:

«لقد ذكر العلامة (قدس سره) في البابالحادي عشر في ما يجب معرفته على كلّ مكلّفمن تفاصيل التوحيد و النبوّة و الامامة والمعاد اُموراً لا دليل على وجوبهامطلقاً، مدعياً انّ الجاهل بها عن نظر واستدلال خارج عن ربقة الإسلام مستحقّللعقاب الدائم و هو في غاية الاشكال»(3).

و لأجل تحقيق الحال نبحث عن الموضوع علىوجه الايجاز فنقول: إنّ المسائل الاُصوليةالّتي لا يطلب فيها أوّلاً و بالذات إلاّالاعتقاد، على قسمين:

الأوّل: ما وجب على المكلّف الاعتقاد والتدّين به غير مشروط بحصول العلم، فيكونتحصيل العلم من مقدّمات ذلك الواجب المطلقفيجب تحصيل مقدّمته (المعرفة).

الثاني: ما يجب الاعتقاد و الالتزام إذااتّفق حصول العلم به، و هذا كبعض تفاصيلالمعارف الاسلامية الراجعة إلى المبدأوالمعاد.

أمّا القسم الأوّل: أعني ما يجب الاعتقادبه مطلقاً ولأجل كون وجوبه غير

1. أبو سعيد الكدمي: المعتبر 1 / 145 منمنشورات وزارة التراث القومي و الثقافةلسلطنة عمان.

2. ابن سلام (ت 273): بدء الإسلام و شرائعالدين 60.

3. مرتضى الأنصاري: الرسائل 170.