البلاغی

البلاغی: التجربة الرمز فی التفسیر (1)

علی الکعبی

*تشمل هذه الدراسة علی قسمین:

القسم الأول:التعریف بالمؤلف، و أما القسم الثانی فسنسلط الأضواء فیه علی تفسیره الموسوم«آلاء الرحمن».

اسمه و نسبه و أسرته

هو الشیخ محمد جواد (1) بن حسن بن طالب بن عباس بن إبراهیم بن حسین بن عباس بن حسن (2) بن عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی الرّبعی (3) النجفی (4) .

آل البلاغی من الاسر العریقة القدیمة فی العلم، و المشهورة بالتقوی و الصلاح و السّداد، و أخرج بیتهم کثیرا من أهل الفضل و الأدب و النّجابة و الخدمة فی الدین و إن اختلفت مراتبهم.

ولد الشیخ البلاغی فی مهد العلم النجف الأشرف سنة 1282 ه، و اعتبر السید محسن الأمین العاملی ولادته سنة 1285 ه (5) ، و نحن نرجّح ما أثبته الشیخ الطهرانی معتمدا علی روایته عنه حیث قال: «ولد کما حدّثنی به فی النجف الأشرف سنة 1282 م» (6) .

نبذة من حیاته

بقی بعد ولادته فی مدینة النجف الأشرف حتّی بلغ الرابعة و العشرین، حیث أکمل دراسته التمهیدیّة هناک، و فی سنة 1306 ه رحل إلی الکاظمین طلبا للعلم، فتتلمذ علی شیوخ و أساتذة العلم المعروفین آنذاک، و بعد إکماله مرحلة المقدّمات عاد إلی النجف الأشرف فی نسة 1312 ه، فدرس علی کبار الأفاضل من علماء الطائفة فی ذلک الوقت.

و فی سنة 1326 ه رحل إلی سامراء لطلب العلم أیضا، حیث تلمذ هناک للمیرزا محمد تقی الشیرازی، و واظب علی حضور درسه لمدّة عشر سنوات، و فی سنة 1336 ه، و قبل اندلاع الثورة العراقیة الکبری 1920 م هاجر إلی الکاظمین للمرّة الثانیة لممارسة دوره الجهادی فی أحداث الثورة لمدّة سنتین، حیث عاد إلی النجف الأشرف سنة 1338 ه، لیعکف علی التصنیف و التألیف و مواصلة البحث إلی آخر لحظات حیاته رحمه الله.

جهاده

إنّ الخطوط العریضة للجهاد المریر الذی خاضه الإمام البلاغی، و علی الأصعدة کافّة، یمکن تلخیصها بما یلی:

أولا:إنّه کان من الذین نذروا أنفسهم فی صدّ التیارات التبشیریّة، و الکفاح و النضال بوجهها، مجرّدا قلمه البلیغ، و هو أقطع بالحجّة و ألزم من الحسام، فی وجوه المادّیین و الملحدین و الملل و النحل و الأدیان المنحرفة فی الشرق و الغرب، فأزاح شبهاتهم الفاسدة، و مزّق بدعهم الباطلة، و ألزمهم الحجّة، و مثّل لهم سموّ الاسلام بتعالیمه المثلی علی جمیع الأدیان، و اکتسب بذلک مکانة مرموقة بین علماء النصاری فضلا عن علماء المسلمین، فکان رائدا للمواقف النضالیة المشرّفة، و حامیا للشریعة الاسلامیة السمحاء، و کان بارعا فی هذا السبیل، إذ إنّه کان یجید اللغة العبرانیة و الفارسیة و الانگلیزیة بالاضافة إلی تمکّنه من لغته العربیة، و له إلمام واسع بمعرفة أهل الکتاب و نحلهم، و لعلّ خیر شاهد علی ذکل مؤلّفاته الکثیرة القیّمة فی هذا المجال، و من جملتها:کتاب(الهدی إلی دین المصطفی)و(الرحلة المدرسیة) و(أنوار الهدی)و(نصائح الهدی)و غیرها من الکتب و الرسائل التی تضمّنت جهاده الطویل المبارک فی الذبّ عن حقائق الاسلام.

ثانیا:إنّه کان من العلماء المشارکین فی الثورة العراقیة الکبری 1920 م، حیث إنّه تلمذ لزعیمها المیرزا محمد تقی الشیرازی عشر سنین، هاجر بعدها إلی الکاظمیة فمکث بها سنتین حافلتین بمجاهدة الاحتلال الأجنبی، مؤازرا للعلماء فی الدعایة للثورة، محرّضا إیّاهم علی طلب الاستقلال.

مشایخة

نشأ البلاغی فی النجف الأشرف نشأة علمیة، فارتوی من نمیر العلم الذی لا ینفد عند أفذاذ الأعلام الأفاضل و کبار المجتهدین، فارتقی فی مدارج الکمال حتی أصبح إماما مجتهدا بکلّ جدارة و استحقاق، و من جملة من أخذ عنهم و حضر دروسهم: 1-الشیخ محمد طه نجف، صاحب (اتقان المقال فی أحوال الرجال)و المتوفّی سنة 1323 ه.

2-الشیخ آغا رضا الهمدانی، صاحب (مصباح الفقیه)و المتوفّی سنة 1322 ه.

3-الشیخ الآخوند محمد کاظم الخراسانی، صاحب(کفایة الأصول) و المتوفّی سنة 1329 ه.

4-المیرزا محمد تقی الشیرازی، القائد الروحی للثورة العراقیة الکبری 1920 م، صاحب(حاشیة المکاسب) و المتوفّی سنة 1338 ه.

5-السید حسن صدر الدین الکاظمی، صاحب(تأسیس الشیعة الکرام لفنون الاسلام)و المتوفّی سنة 1354 ه.

6-الشیخ محمد حسین المامقانی، صاحب(ذرائع الأحلام إلی أسرار شرائع الاسلام)و المتوفّی سنة 1323 ه.

7-خاتمة المحدّثین الحاج میرزا حسین النوری، صاحب(مستدرک الوسائل)و المتوفّی سنة 1230 ه.

8-السید محمد بن هاشم الهندی الغروی، صاحب(شوارع الأعلام فی شرح شرائع الاسلام)و المتوفّی سنة 1323 ه (7) .

تلامذته

تلمذ للبلاغی العدید من أعیان الطائفة المشهورین، و کان مجلس درسه محفلا یتسابق علیه أهل الفضیلة و العلم، و من جملة تلامذته الذین حضروا درسه، أو تتلمذوا علیه، أو رووا عنه:

1-الشیخ محمد رضا آل فرج الله النجفی، صاحب(الغدیر فی الاسلام) والمتوفّی سنة 1386 ه.

2-العلامة الأدیب محمد علی الأردوبادی، صاحب(علی علیه السّلام ولید الکعبة)و المتوفّی سنة 1380 ه.

3-السید محمد صادق بحر العلوم، صاحب(دلیل القضاء الشرعی)و المتوفّی سنة 1390 ه.

4-الشیخ علی محمد البروجردی، المتوفّی سنة 1395 ه.

5-السید صدر الدین الجزائری.

6-السید أبو القاسم الموسوی الخوئی قدس سره.

7-الشیخ محمد رضا الطّبسی النجفی، صاحب(درر الأخبار).

8-الشیخ نجم الدین جعفر العسکری الطهرانی، صاحب(مقام أمیر المؤمنین عند الخلفاء).

9-الشیخ مجتبی اللّنکرانی النجفی.

10-الشیخ ذبیح اللّه بن محمد علی المحلاّتی، صاحب(ریاحین الشریعة) و المتوفّی سنة 1405 ه.

11-السید شهاب الدین المرعشی النجفی، صاحب(تعلیقات إحقاق الحقّ) و المتوفّی سنة 1411 ه.

12-الشیخ مرضتی المظاهری النجفی.

13-الشیخ محمد مهدوی اللاهیجی، صاحب(تفسیر القرآن الکریم).

14-السید محمد هادی المیلانی، صاحب(محاضرات فی فقه الإمامیة) و المتوفّی سنة 1390 ه.

15-العلامة المیرزا محمد علی أدیب الطهرانی.

16-العلامة المیرزا محمد علی مدرسی الخیابانی، صاحب(ریحانة الأدب.

17-الاستاذ الأدیب علی الخاقانی، صاحب(شعراء الغری).

18-الشیخ إبراهیم بن الشیخ مهدی القریشی، الشهیر باطیمش.

19-الشیخ مهدی بن داود الحجّار، المتوفّی سنة 1358 ه.

شعره

کان الإمام البلاغی-قدس اللّه روحه- بالاضافة إلی ما یتمتّع به من مکانة مرموقة فی العلم، و تفقّه لا یجاری فی الدین، أدیبا بارعا، و شاعرا مجیدا مبدعا، رائق النظم، سلس التعبیر، تزخر أشعاره بالعواطف الوجدانیة و المشاعر الإنسانیة، و التأمّلات الروحیة الفیّاضة، و کان أکثر شعره فی مدح ورثاء أهل البیت المعصومین علیهم السلام، ضمن قصیدة له فی ذکری مولد الامام الحسین علیه السّلام فی الثالث من شعبان: شعبان کم نعمت عین الهدی فیه

لو لا المحرّم یأتی فی دواهیه

و أشرق الدین من أنوار ثلاثه و ارتاح

لو لا تغشّاه عاشور، بداجیه

بالسّبط قلب المصطفی فرحا

لو لا یرعه بذکر الطّف ناعیه

رآه خیر مستشهد فی الدین یحمیه

و خیر مستشهد فی الدین یحمیه

قرّت به عین خیر الرّسل ثمّ بکت

فهل نهنیّه فیه أو نعزّیه

إن تبتهج فاطم فی یوم ولده

فلیلة الطّف أمست من بواکیه

أو ینتعش قلبها من نور طلعته

فقد أدیل بقانی الدّمع جاریه

فقلبها لم تطل فیه مسرّته

حتّی تنازع تبریح الجوی فیه

بشری أبا حسن فی یوم مولده

و یوم أرعبّ قلب الموت ماضیه

و یوم دارت علی حرب دوائره

لو لا القضاء و ما أوحاه داعیه (8)

*** و من قصیدة له فی الحجّة المنتظر علیه السلام:

روید کما أیّها الباکیان

فما أنتما أوّل الوالهینا

فکم لنواه جرت عبرة

تقلّ لها أدمع العالمینا

جرت و لها قبل یوم الفراق

و لم ترحل العیش بالمز معینا

فلا نهنه الوجد فیض الدموع

و قد شطّت الدار بالظاعنینا

و بان و أودعنا حسرة

و من لوعة البین داء دفینا

أطال نواه و من نأیه

رزینا بما یستخفّ الرزّینا

نقضی اللیالی انتظارا له

فیا حسرتا، و نقضی السّنینا

نطیل الحنین بتذکاره

و یا برحا أن نطیل الحنینا

فما لقیت فاقدات الحمام

من الوجد فی نوحها ما لقینا (9)

*** و من قصیدة له یرثی بها الأمام الحسین علیه السّلام:

یا تریب الخدّ فی رمضا الطفوف

لیتنی دونک نهبا للسیّوف

یا نصیر الدین إذ عزّ النصیر

و حمیّ الجار إذ عزّ المجیر

و شدید البأس و الیوم العسیر

و ثمال (10) الوفد فی العام العسوف کیف یا خامس أصحاب الکسا

و ابن خیر المرسلین المصطفی

و ابن ساقی الحوض فی یوم الظّما

و شفیع الخلق فی الیوم المخوف

یا صریعا ثاویا فوق الصّعید

و خضیب الشیب من فیض الورید

کیف تقضی بین أجناد یزید

ضامیا تسّقی بکاسات الحتوف (11)

*** و لا شکّ أنّ مدح أهل البیت علیهم السلام و رثاءهم، یعدّ من الأغراض الشعریة السامیة و الخالدة، و قد عبّر عنه الامام البلاغی خیر تعبیر، فکان مصداقه الناطق، و مثاله الصادق، علی أنّ شعره لا یتوقّف عند هذا الغرض:فهو یعتبر الشعر من العناصر التی توصل کثیرا من الحقائق العلمیة و العقائدیة إلی روّادها، و لهذا جعل من شعره و عاء یحتفظ بالخواطر العلمیة ضمن إطار فنّی رائق، بعید عن الجفاف المعهود فی النّظم العلمی، و أودع شعره کثیرا من آرائه فی العدل و التوحید و ما إلی ذلک من أسس الدین الاسلامی الحنیف و فلسفته، و له فی هذا الاطار بعض المعارضات العلمیة، منها قصیدة رائیة رائعة تقع فی أکثر من مائة بیت، نظمها جوابا عن قصیدة لأحد الشعراء، و قد بعثها له عام 1317 ه، و فیها یناقش فی أمر الحجّة بن السحن العسکری علیه السلام، و منها قوله فی الجواب:

أطعت الهوی فیهم و عاصانی الصّبر

فها أنا مالی فیه نهی و ال أمر

أنست بهم سهل القفار و وعرها

فما راعنی منهنّ سهل و لا وعر

أخا سفر و لهان أغتنم السّری

من اللّیل تغلیسا إذا عرّس الّسفر (12)

و منها أیضا:

اکلّ اختفاء خلت من خیفة الأذی

فربّ اختفاء فیه یستنزل النّصر

و کلّ فرار خلت جبنا و إنّما

یفر أخو بأس لیمکنة الکرّ

فکم قد تمادت للنّبیین غیبة

علی موعد فیها إلی ربّهم فرّوا

و إنّ بیوم الغار و الشعب قبله

غناء کا یغنی عنالخبر الخبر (13)

و لم أدر لم أنکرت کون اختفائه

بأمر الذی یعیی بحکمته الفکر

أتحصر أمر اللّه بالعجز أم لدی

إقامة ما لفّقت أقعدک الحصر!

فذلک أدهی الدّاهیات و لم یقل

به أحد إلاّ أخو السّفه الغمر (14) و دونک أمر الأنبیاء و ما لقوا

ففیه لذی عینین یتّضح الأمر

فمنهم فریق قد سقاهم حمامهم

بکأس الهوان القتل و الذّبح و النّشر

أیعجز ربّ الخلق عن نصر حزبه

علی غیرهم؟!کلاّ، فهذا هو الکفر

و کم مختف بین الشّعاب و هارب

إلی اللّه فی الأجبال یألفه النّسر

فهلا بدا بین الوری متحمّلا

مشقّة نصح الخلق من دأبه الصّبر؟

و إن کنت فی ریب لطول بقائه

فهل رابک الدجّال و الصّالح الخضر؟ (15)

من قصیدته العینیّة التی عارض فیها عینیّة ابن سینا فی النفس، قال:

نعمت بأن جاءت بخلق المبدع

ثمّ السّعادة أن یقول لها ارجعی

خلقت لأنفع غایة یا لیتها

تبعت سبیل الرّشد نحو الأنفع

اللّه سوّاها و ألهمها، فهل

تنحو السّبیل الرّشد إلی المحلّ الأرفع؟

نعمت بنعماء الوجود و نودیت

هذا هداک و ما تشائی فاصنعی

و دعی الهوی المردی لئلاّ الهدی

فی‏الخسر ذات توجّع و تفجّع

إن شئت فارتفعی لأرفع ذروة

و حذار من درک الحضیض الأوضع

إنّ السّعادة و الغنی إن تقنعی

موفورة لک و الشّقا أن تطمعی

فتنعّمی و تزوّدی و تهذّبی

و تلذّذی و تکمّلی و تورّعی

و ببهجة العرفان و العلم ابهجی

و لنزع أطمار الجهالات انزعی

و خذی هداک فتلک أعلام الهدی

زهر سواطع فی الطّریق المهیع (16)

***

آثاره

ألّف الإمام البلاغی فی أصول العقائد، و الفقه و أصوله، و التفسیر، و التاریخ، و الردّ علی الیهود و النصاری و المادّیین و الطبیعیّین، و تصدّی بحزم للقادیانیّة (17) و البابیّة (18) والبهائیة (19) و الوهّابیّة و غیرها من فرق الضلال، و تمتاز مؤلّفاته و مصنّفاته بعمق البحث و سلاسة التعبیر و متانته، و حسن العرض و روعته، فهی ثمرات ناضجة قدّمها لرواد الحقیقة لتوفّر لهم جهد البحث و الاستقصاء، و فیما یلی ثبت لمؤلفاته و مصنّفاته:

1-آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، مطبوع، و هو موضوع البحث.

2-أجوبة المسائل البغدادیة، فی أصول الدین، مطبوعة.

3-أجوبة المسائل التّبریزیّة، فی الطلاق و تعدّد الزوجات و الحجاب و مسائل أخری.

4-أجوبة المسائل الحلّیّة.

5-أعاجیب الأکاذیب، فی الردّ علی النصاری، مطبوع، و مترجم إلی اللغة الفارسیة.

6-إلزام المتدیّن بأحکام دینه، بطراز جذّاب و أسلوب فرید فی بابه.

7-أنوار الهدی، فی الدر علی الطبیعیین و المادّیین و شبهاتهم الإلحادیة، مطبوع، و مترجم إلی اللغة الأوردیّة.

8-البلاغ المبین، فی الالهیات، مطبوع، و قد أحال إلیه فی(آلاء الرحمن).

9-تعلیقة علی(العروة الوثقی) للسیّد الیزدی.

10-تلعیقة علی کتاب الشّفعة من کتاب(جواهر الکلام)للشیخ محمد حسن النجفی.

11-تعلیقة علی مباحث البیع من کتاب(المکاسب)للشیخ الأنصاری، 13-داروین و أصحابه، مطبوع.

14-داعی الاسلام و داعی النصاری.

15-دعوی الهدی إلی الورع فی الأفعال و الفتوی، فی إبطال فتوی الوهابیّین بهدم قبور البقیع، مطبوع.

16-الرحلة المدرسیة، أو(المدرسة السیّارة)فی الردّ علی النصاری، مطبوع، و مترجم إلی اللغة الفارسیة، و قد أحال إلیه فی(آلاء الرحمن).

17-رسالة فی الاحتجاج لکلّ ما انفردت به الإمامیة بما جاء من الأحادیث فی کتب غیرهم.

18-رسالة فی الأوامر و النواهی.

19-رسالة فی البداء، مطبوعة.

20-رسالة فی بطلان العول و التّعصیب، و هی أوّل مؤلّفاته.

21-رسالة فی التقلید.

22-رسالة فی تکذیب روایة التفسیر المنسوب إلی الامام العسکری علیه السّلام.

23-رسالة فی حرمة حلق اللحیة.

24-رسالة فی الخیارات.

25-رسالة فی ردّ أوراق وردت من لبنان، و لعلّها نفس الکتاب الآتی فی(45) بعنوان(نور الهدی).

26-رسالة فی الردّ علی جرجیس سایل‏ و هاشم العربی، فی الردّ علی النصاری.

27-رسالة فی الردّ علی کتاب(تعلیم العلماء).

29-رسالة فی الردّ علی کتاب (حیاة المسیح)للقادیاتیّة.

30-رسالة فی الردّ علی کتاب(ینابیع الاسلام)فی الردّ علی النصاری.

31-رسالة فی الردّ علی الوهابیّة، مطبوعة.

32-رسالة فی صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال.

33-رسالة فی عدم تزویج أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام.

34-رسالة فی فروع الرضاع علی مذهب الامامیة و المذاهب الأربعة.

35-رسالة فی وضوء الامامیة و صلاتهم و صومهم، طبعت بالانگلیزیة، أمّا الأصل العربی فلم یطبع.

36-العقود المفصّلة فی حلّ المسائل المشکلة، و هی(14)عقدا فی الفقه و أصوله، مطبوعه، و هی:

أ-رسالة فی العلم الإجمالی.

ب-رسالة فی ذبائح أهل الکتاب.

ج-رسالة فی قاعدة علی الید ما أخذت و فروعها.

د-رسالة فی ضبط الکر.

ه-رسالة فی ماء الغسالة.

و-رسالة فی حرمة مسّ المصحف علی المحدث.

ز-رسالة فی تنجیس المتنجّس إذا لوقی برطوبة.

ح-رسالة فی إقرار المریض.

ط-رسالة فی منجزات المریض.

ی-رسالة فی اللباس المشکوک.

ک-رسالة فی مواقیت الإحرام.

ل-رسالة فی القبلة و تعیین مواقع البلدان المهمّة فی العالم من مکّة المکرّمة بحسب الاختلاف فی الطول و العرض، و قد أحال إلیها فی(آلاء الرحمن).

م-رسالة فی إلزامهم بما ألزموا به أنفسهم.

ن-رسالة فی الرّضاع، و هی غیر ما مرّ فی(34).

37-عمّا نوئیل فی المحاکمة مع بنی إسرائیل.

38-قصیدة فی جواب القصیدة البغدادیة، فی إثبات وجود الإمام صاحب الزمان و أحواله عجلّ اللّه تعالی فرجه الشریف، طبعت ملحقة بکتاب (کشف الأستار)لخاتمة المحدّثین الشیخ‏ حسین النوری الطبرسی (20) ، و وردت فی ترجمته فی کتاب(شعراء الغری) (21) و(معارف الرجال) (22) و قد سبقت الإشارة إلیها فی شعره.

39-قصیدة فی معارضة قصیدة ابن سینا العینیّة فی النفس، طبعت ضمن ترجمته فی(أعیان الشیعة)و قد سبقت إلاشارة إلیها فی شعره.

40-مراسلات علمیّة و إخوانیة مع السیّد محسن الأمین العاملی مثبتة فی (أعیان الشیعة) (23) .

41-المسیح و الأناجیل، فی الردّ عی النصاری، مطبوع.

42-مصابیح الهدی، فی الردّ علی القادیانیّة و البابیّة و البهائیّة الأزلیّة (24) .

43-نسمات الهدی، طبع فی بعض أعداد(مجلة العرفان).

44-نصائح الهدی و الدین، فی الردّ علی البابیّة، مطبوع.

45-نور الهدی، فی الردّ علی شبهات وردت فی لبنان، مطبوع.

46-الهدی إلی دین المصطفی، فی الردّ علی النصاری، مطبوع، و قد أحال إلیه فی(آلاء الرحمن) (25) .

وفاته و ما قیل فی رثائه

توفّی-رضوان اللّه علیه-بذات الجنب لیلة الاثنین الثانی و العشرین من شعبان سنة 1352 ه فی النجف الأشرف، و دفن بجوار سیّد الوصیین، و أمیر المؤمنین علی بن إبی طالب علیه السّلام بالصحن العلوی الشریف.

و ما ان نعاه النّعاه حتّی ارتجّت مدینة النجف الأشرف، و قذفت بسکّانها علی اختلاف طبقاتهم، نادبة فقید الاسلام، بل فقید الانسانیة، فکان یوم وفاته یوما مشهودا حیث حضر تشیع جنازته آلاف من الجماهیر، و کان لوفاته أثر کبیر فی نفوس عظماء الدین کافّة، فرثاه جملة من العلماء الأفاضل و من أعلام شعراء عصره، نذکر منهم:

السید الرضا الهندی فی قصیدة رائعة أوّلها:

و رثاه العالم الأدیب المرحوم الشیخ محمد رضا المظفّر فی قصیدة مطلعها:

یا طرف جد بسواد العین أو فذر

ماذا نتفاعک بعد الشمس بالنّظر

و منها:

قد کان کالبدر فی لیل الشّتا و مضی

کالشمس معروفة بالعین و الأثر

و رثاه السید العلامة مسلم الحلّی بقصیدة منها هذا البیت:

إنّی أری الموت الزّؤم ممثّلا

للناس فعل الصیرف النقّاد

و رثاه أیضا الشیخ محمد تقی الفقیه العاملی، بقصیدة منها:

إن تمس فی ظلم اللحود موسّدا

فلقد أضأت بهنّ أنوار الهدی (26)

و لئن یفاجئک الرّدی فلطالما

حاولت إنقاذ العباد من الرّدی

و منها:

قد کنت أهوی أنّنی لک سابق

هیهات قد سبق الجواد إلی المدی

فلیندب التوحید یوم مماته

سیفا علی التثلیث (27) کان مجرّدا

و لیبک دین محمد لمجاهد

أشجت رزیّته النبیّ محمدا

و لیجر أدمعه الیراع لکاتب

أجراه فی جفن الهدایة مرودا (28)

و له أیضا فی رثائه:

قد خصّک الرحمن فی آلائه (29)

فدعاک داعیه لدار لقائه

عمّت رزیّتک السّما و الأرض یا

داعی هداه بأرضه و سمائه

یا محیی الدین الحنیف تلافه

فالدین أو شک أن یموت بدائه

أو قدت أنوار الهدی من بعد ما

قد جدّ أهل الکفر فی إطفائه

و رفعت للتوحید رایة باسل

ردّ الضلال منکّسا للوائه

یا باری القلم الذی إن یجر فی

لوح أصاب الشّرک حتم قضائه

ما السّمر تشبه منه حسن قوامه

کلا و لا الأسیاف حدّ مضائه (30)

و من جملة من رثاه السید محمود الحبّوبی، و محمد صالح الجعفری، الشیخ محمد علی الیعقوبی و الشیخ محمد علی الغروی الأردوبادی و غیرهم (31) .

أقوال العلماء و الأدباء فیه

1-السید محسن الأمین العاملی: «کان عالما فاضلا، و أدیبا شاعرا، حسن العشرة، سخیّ النفس، صرف عمره فی طلب العلم و فی التألیف و التصنیف، و صنّف عدّة تصانیف فی الردود». (32)

2-الشیخ محمد حرز الدین:«عالم فقیه کاتب، و أدیب شاعر، بحّاثة أهل عصره، خدم الشریعة المقدّسة، و دین الإسلام الحنیف، بل خدم الانسانیة کاملة بقلمه و لسانه و کلّ قواه» (33) .

3-الشیخ الطهرانی:«کان أحد مفاخر العصر علما و عملا...و کان من أولئک الأفذاذ النادرین الذین أوقفوا حیاتهم و کرّسوا أوقاتهم لخدمة الدین الحنیف و الحقیقة...و هو أحد نماذج السلف التی ندر وجودها فی هذا الزمن» (34) .

أفنیت نفسک بالجهاد و طالما

بدمائها رویّ الیراع الظامی

حتّی تراءت فی الجنان مهیضة

هتف الملائکة ادخلی بسلام

صیّرت قلبک شمعة و حملته

ضوء أمام الدین للاعظام

فأذبته فأذا المدامع أسطر

و النور معناها البدیع السامی

4-المیرزا محمد علی مدرّس:«فقیه أصولی حکیم متکلّم، عالم جامع، و محدّث بارع، رکن رکین من علماء الإمامیة، و حصن للحوزة الاسلامیة، و مروّج للنوامیس الشرعیّة» (35) .

5-الشیخ جعفر النقدی:«عالم مهذّب، و فاضل کامل مذرّب، و آباؤه کلّهم من أهل العلم» (36) .

6-علی الخاقانی:«من أشهر مشاهیر علماء عصره، مؤلّف کبیر و شاعر مجید، أغنتنا آثاره العلمیة عن التنویه بعظمته و علمه الجمّ و آرائه الجدیدة المبتکرة، فلقد سدّ شاغرا کبیرا فی المکتبة العربیة الإسلامیة بما أسداه من فضل فیما قام به من معالجة کثیر من المشاکل العلمیّة و المناقشات الدینیّة، و توضیح العلمیّة و المناقشات الدینیّة، و توضیح التوحید و دعمه بالآراء الحکمیة قبال الثالوث الذی هدّه بآثاره و قلمه السیّال...کان عظیما فی جمیع سیرته، فقد ترفّع عن درن المادة، و تردّی بالمثل العالیة التی أوصلته فی الحیاة -و لا شکّ بعد الممات-أرفع الدرجات» (37) .

7-السید توفیق الفکیکی:«کان رحمه اللّه داعی دعاة الفضیلة، و مؤسس المدرسة السیّارة للهدایة و الارشاد و تنویر الأفکار بأصول العلم و الحکمة و فلسفة الوجود، فقد أفطمت جوانحه علی معارف جمّة، و وسع صدره کنوزا من ثمرات الثقافة الإسلامیة العالیة و التربیة الغالیة، و قد نهل و عبّ من مشارع المعرفة و الحکمة الصافیة حتّی أصبح ملاد الحائدین الذین استهوتهم أهواء المنحرفین عن المحجّة البیضاء، و خدعتهم ضلالات الدّهریّین‏ و المادیّین» (38) .

8-عرم رضا کحّالة:«فقیه، متکلّم، أدیب، شاعر» (39) .

9-خیر الدین الزرکلی:باحث إمامی، من علماء النجف فی العراق، من آل البلاغی، و هم أسرة نجفیّة کبیرة، له تصانیف...و کان یجید الفارسیة، و یحسن الانگلیزیة، و له مشارکة فی حرکة العراق الاستقلالیة و ثورة عام 1920» (40) .

متی شرع البلاغی فی تفسیره؟

فی رسالته الجوابیة التی بعث بها الإمام البلاغی إلی السیّد محسن الأمین العاملی فی 28 محرّم سنة 1352 ه، قال:«مولای، منذ سنتین شرعت فی تفسیر للقرآن الکریم، و قریبا-إن شاء اللّه-یتمّ طبع الجزء الأوّل فی مطبعة العرفان بنحو 400 صفحة إلی آخر سورة آل عمران». (41)

من هذه الرسالة یتّضح أنّه رحمه اللّه شرع فی هذا التفسیر فی أوائل سنة 1350 ه، و استمرّ فیه حتّی وافاه الأجل فی 22 شعبان سنة 1352 ه.و یتّضح أیضا أنّه لم یبدأ بالتفسیر إلاّ بعد اکتمال الأبعاد العلمیة المختلفة لشخصیّته، و التی نراها جلیّة فی أثناء هذا التفسیر، و تتمثّل بإلمامه و إحاطته بالفقه و الحدیث و الأصول و الأدب و اللّغة و الکلام و الرجال و غیرها.

أین توقّف البلاغی فی تفسیره؟

لم یکن الإمام البلاغی ذمتفائلا فی إتمام تفسیره إلی نهایته، یتبیّن ذلک من خلال ما نقله عنه الاستاذ علی الخاقانی بقوله: »و کنّا کثیار ما نصارحه بقولنا:نرجو من اللّه -أیّها الشیخ-أن ییطیل عمرک لإکمل هذا التفسیر، و بعد ذلک ال یهمّنا بقیت أم لم تبق، فیقول:أنا متشائم من عدم إتمامی له». (42)

و فی تفسیر الآیة[44]من سورة النساء المتعلّقة بالتیمّم أحال إلی أنّ التتمّة المتعلّقة بالموضوع ستأتی فی آیة الوضوء من المائدة، و جاء بهذه التتمّة قبل أن یفرغ من سورة النساء (43) ، و کأنّه رحمه اللّه یعلم أنّه لن یصل إلی سورة المائدة فی تفسیره، لیس ذلک حسب، بل إنّ المنهج الّذی اتبعه البلاغی فی‏تفسیره، و الّذی یعدّ طابعا عاما له هو«الاختصار»، و المتصفّح لهذا التفسیر الجلیل یحسّ بوضوح أنّ المصنّف إنّما کان یختصر لأنّه فی صراع مع الأجل و سباق مع الزمن.

کان رحمه اللّه مثابرا بکلّ حرص و جدّ علی إتمام هذا التفسیر إلی نهایته رغم ما یعانیه آنذاک من کثرة الأمراض التی ألمت به و أضنته، و رغم شظف العیش، حیث کان یباشر معاشه، و یختلف إلی السوق لابتیاع حاجاته بنفسه حتّی آخر لحظات حیاته، ضاربا بذلک أروع الأمثلة فی التواضع و سموّ النفس، و قد عبّر عن کلّ ذلک برسالته المشار إلیها أنفا، أی التی بعث بها إلی السیّد محسن الأمین العاملی، حیث یقول:«و الّذی یعیقنی عن سرعة السیرفی التفسیر هو ضعف مزاجی بشدّة، و کثرة الأمراض، مع انفرادی بتتبّع حدیث العامّة و التسوید والتبییض و التصحیح، و کتابة المکاتیب، و مباشرتی لأمور التعیّش». (44)

و لم یمهله القدر فی إکمال تفسیره إلی نهایته، إذ عاجلته المنّیة قبل إتمامه، فتوقّف قلمه الشریف عند الآیة 57 من سورة النساء، قوله تعالی:«و الّذین آمنوا و عملوا الصّالحات سندخلهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا لهم فیها أزواج مطهّرة و ندخلهم ظلا ظلیلا»جعله اللّه تعالی من أصحاب هذه الآیة، و تغمّده برحمته الواسعة، و حشره مع خیرة خلقه محمّد المصطفی و آله الطیّبین الطّاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و ممّا یجدر ذکره هنا أنّ الدکتور محمّد حسین الذهبی عند ما ترجم لتفسیر الامام البلاغی فی کتابه(التفسیر و المفسّرون) ذهب الی أنّه توقّف فی الآیة 56 سورة النساء، فبعد أن ذکر الکتاب و مؤلّفه قال: «لم یتمّ، و الموجود منه بدار الکتب المصریّة الجزء الأوّل، و هو کلّ ما کتبه المؤلف ثمّ عاجلته المنیّة قبل إتمامه، و هو یبدأ بسورة الفاتحة و ینتهی عند قوله تعالی فی الآیة 56 من سورة النساء، «إنّ الّذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا»الآیة. (45)

علی أنّ الجزء الأوّل من التفسیر، و الّذی ینتهی إلی آخر سورة آل عمران، لم یکن هو کلّ ما کتبه منه، بل کتب قسما آخر من الجزء الثانی، و الّذی یبدأ من أوّل سورة النساء، و ینتهی عند الآیة 57 منها، و کان ترتیب الأجزاء وفقا لتقسیم المؤلّف، و هو الظاهر من رسالته الجوابیة المتقدّمة و من النسخة المتداولة و المطبوعة فی مطبعة العرفان، مرادنا ممّا ذکرناه أنّ الدکتور الذهبی لم یطّلع علی الجزء الأوّل من(آلاء الرّحمن)و حسب، و إلاّ لقال توقّف فی آخر سورة آل عمران، بل اطّلع علی النسخة التامّة منه، أی الّتی تشمل الجزء الأوّل و قسما من الجزء الثانی، بدلیل أنّه رأی تفسیر الآیة 56 من سورة النساء، لکنّه أغمض عن تفسیر البلاغی رحمه اللّه لقسم من الآیة 57، و خلاصة القول أنّ البلاغی لم یکن قد توقّف عند الآیة 56 کما أراد الذهبی.

مضمون آلاء الرّحمن

یحتوی هذا التفسیر علی مقدّمة تشتمل علی أربعة فصول و خاتمة، و هی کما یلی:

الفصل الأوّل:فی إعجاز القرآن.

الفصل الثّانی:فی جمعه فی مصحف واحد.

الفصل الثّالث:فی قراءته.

الفصل الرابع:فی تفسیره.

و المقدّمة التی کتبها البلاغی لتفسیره تعدّ من أروع ما کتب فی التفسیر و الإعجاز و القراءات، و تمثّل خلاصة آرائه فی هذا المجال، و لدقّتها و استیعابها، و براعة المؤلف فی أسلوبه و جزالة لفظه و ضغطه المعانی فیها اشتدّت العنایة بها حتّی جعلت کتقدیم لتفسیر(مجمع البیان)للشیخ الطبرسی، طبعة دار المعرفة-بیروت، و کذا للتفسیر الوجیز لعبد اللّه شبّر.

الخاتمة:ضمّنها المؤلف ذکر المصادر التی اعتمدها فی تفسیره، و هی تشمل بمجموعها کتب التفسیر المعتبرة عند الفریقین، و کتب تفسیر آیات الأحکام الشیعیّة، و جوامع الحدیث عند الفریقین، کما اعتمد المؤلف کتبا أخری غیر المذکورة فی هذه الخاتمة نقل عنها مباشرة أو بالواسطة، و هی تضمّ بمجموعها کتب الفقه و اللّغة و النحو و الرجال و أسفار العهد القدیم و العهد الجدید، و یکثر المؤلف أیضا من الإحالة إلی کتبه سیّما التی تبنّی فیها الردّ علی الملل المنحرفة و النّحل الفاسدة و العقائد المدسوسة، و منها کتاب(الهدی إلی دین المصطفی)و کتاب(الرحلة المدرسیة)أو(المدرسة السیّارة).

أمّا التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام فقد أفرد الإمام البلاغی رسالة خاصّة فی ابطال نسبة هذا التفسیر للإمام العسکری علیه السّلام، و قد صرّح بذلک فی مواضع مختلفة من تفسیره هذا، و منها ما جاء فی هذه الخاتمة حیث یقول: «و أمّا التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، فقد أوضحنا فی رسالة منفردة فی شأنه أنّه مکذوب موضوع، و ممّا یدلّ علی ذلک نفس ما فی التفسیر من التناقض و التهافت فی کلام الراویین و ما یزعمان أنّه روایة، و ما فیه من مخالفة الکتاب المجید و معلوم التاریخ، کما أشار إلیه العلاّمة فی(الخلاصة و غیره». (46)

فضله و قیمته العلمیة

هو تفسیر مختصر للقرآن الکریم، تمثّل بمزایا فریدة قلّما نجدها فی غیره من التفاسیر، فقد خاض مؤلّفه رحمه اللّه فی آفاق و مجالات التفسیر المختلفة، و کتبه بتجرّد تامّ عن الأهواء و النزعات، و هو ما لم نجده عند معظم المفسّرین، و تحرّی فیه الموضوعیة و الإنصاف و الحقّ، کما هو دیدنه فی کلّ ما کتبه.

یقول الشیخ الطهرانی فی ترجمة الإمام البلاغی:«و قد کان من خلوص النیّة و إخلاص العمل بمکان حتّی إنّه کان لا یرضی أن یوضع اسمه علی تآلیفه عند طبعها، و کان یقول:إنّی لا أقصد إلاّ الدّفاع عن الحقّ، لا فرق عندی بین أن یکون باسمی أو اسم غیری، و مع کلّ ذلک أصبح نارا علی علم، و بلغت شهرته أقاصی البلاد». (47)

و یعدّ(آلاء الرّحمن)دراسة تفسیریة تحلیلیّة مقارنة، تعتمد النقد العلمی البنّاء، و التحلیل الموضوعی الهادف، و النقل الأمین، و صوغ المعانی بأسلوب علمی دقیق و بحث شیّق عمیق، و عبارات جمیلة أخّاذة، و فوق ذلک یمتاز بحسن الترتیب، و قوّة الحجّة و دقّة التعلیل.

لقد تبنّی البلاغی رحمه اللّه فی تفسیره هذا إثبات العقائد الإسلامیّة و الردّ علی الخصوم و ردّ أیضا العقائد المنحرفة و التفسیرات المضلّة التی ابتلیت بها بعض التفاسیر، و التی تمسّ بجلال التعبیر القرآنی و جماله، فأظهر روعة هذا التعبیر و کشف عن مضامینه الدقیقة و مرامیه السامیة، و ألبس التفسیر ثوبا أدبیا و اجتماعیا رائعا.

و قد نال مؤلّفه رحمه اللّه من المواهب و المزایا ما جعل تفسیره هذا واحدا من ألیق التفاسیر بهذا العصر، إذ إنّه یخاطب هذا الجیل بمنطقه و لغته و أسلوبه، متحرّیا مواضع الدقّة فی التعبیر القرآنی، مظهرا أسرار إعجازه و تشریعه و معالجته لمشاکل المجتمع الإنسانی أنّی کان.

و خلاصة القول:إنّ(آلاء الرّحمن) واحد من أهم تفاسیر الشیعة الإمامیّة المتأخّرة، و هو تجربة ناضجة تدعو إلی الإعجاب و التقدیر، صدرت عن إمام مبتکر فی کلّ ما ألّفه، فهی حریّة بالاحتذاء و الاقتداء لما کتب لها من النجاح رغم أنّها لم یکتب لها التمام.

منهجه و آراؤه فی التفسیر

لا شکّ أنّ البحث فی عرض التجربة التفسیریة لأحد المفسّرین یتطلّب سوق الطریقة التی سلکها فی تفسیره، و تحدید المعالم الأساسیة لمنهجه و نحوه فی التفسیر، و الامام البلاغی رحمه اللّه لم یترک لنا ما نقوله بهذا الصدد، حیث إنّه بیّن المنهج الّذی سلکه و حملة آرائه فی التفسیر فی مقدّمته الرائعة التی کتبها لهذا التفسیر، و التی تعتبر بمثابة مهج واضح المعالم رسم فیه اسلوبه فی التفسیر، و أبرز فیه الصورة المثلی لفهم التعبیر القرآنی، و نحن إذ نعرض لهذه التجربة المتمیّزة إنّما نقف عند بعض المحطّات التی استوقفتنا خلال مطالعتنا لهذا الأثر الثرّ، و هی بمجموعها تعکس منهج المؤلّف و آراءه فی التفسیر:

1-الاختصار

أورد البلاغی مطالب التفسیر المختلفة بشکل مختصر، إلاّ فی المسائل التی تطلّبت منه شیئا من الإطالة، سیّما المواضع التی یدافع فیها عن العقیدة الاسلامیة، أو یثبت مسألة فقهیة أو تشریعیة أثبت فیها المخالف رأیا مخالف لنصّ القرآن الکریم، أو یردّ فیها علی أحد المفسّرین، ممّن جعل النصّ القرآنی تبعا لأهوائه، أو تجاوزه تعصّبا لعقیدته، و هو حتّی فی هذه الموارد لا یکاد یتجاوز المنهج الّذی رسمه فی مقدّمة الجزء الأوّل بقوله:«فآثرت-و أنا الأقلّ محمد جواد البلاغی-أن أتطفّل فی هذا الشأن، و أتقحّم فی هذا المیدان، جاریا علی ما تقضیه أصول العلم، متنکّبا مالا حجّة فیه من نقل الأقوال، متحرّیا للاختصار مهما أمکن، مستعینا باللّه، و مستمدّا من فضله، و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت و إلیه أنیب». (48)

و قررّ ذلک فی مقدّمة الجزء الثانی أیضا بقوله:«و بعد، فهذا هو الجزء الثانی من کتاب(آلاء الرّحمن فی تفسیر القرآن)و قد تحرّیت فیه الاختصار مهما أمکن، مقتصرا علی المهمّ فی البیان). (49)

2-البلاغی و المفسّرون

إنّ آراء لم تکن لدی الامام البلاغی حجّة کافیة، و لا تشکّل دلیلا مستقلا لفهم النصّ القرآنی، بل قد تکون مؤیّدا و مرجّحا لأحد الوجوه الّتی ینتصر لها فی حال احتمال النصّ لأکثر من معنی، فهی قد تلقی ضوءا علی المعنی المراد أو تمهّد السبیل إلی تفهّمه.

أمّا الأسباب الّتی یقدّمها الامام البلاغی لعدم الاعتداد بأقوال بعض المفسّرین، فیمکن إجمالها بما یلی:

أ-(إنّ الرجوع فی التفسیر و أسباب النزول إلی أمثال عکرمة و مجاهد و عطاو و الضحّاک، کما ملئت کتب التفسیر بأقوالهم المرسلة، فهو ممّا لا یعذر فیه المسلم فی أمر دینه فیما بینه و بین اللّه و لا تقوم به الحجّة، لأنّ تلک الأقوال إن کانت روایات فهی مراسیل مقطوعة، و لا یکون حجّة من المسانید إلاّ ما ابتنی علی قواعد العلم الدینی الرصینة، و لو لم یکن من الصوارف عنهم إلاّ ما ذکر فی کتب الرجال لأهل السّنّة لکفی، و إن الجرح مقدّم علی التعدیل إذا تعارضا.

أما عکرمه فقد کثر فیه الطعن بأنّه کذّاب غیر ثقة، و یری رأی الخوارج و غیر ذلک. (50)

و قیل للأعمشق ما بال تفسیر مجاهد مخالف؟أو شی‏ء نحوه، قال:أخذه من أهل الکتاب.و ممّا جاء عن مجاهد من المنکرات فی قوله تعالی:«عسی أن یبعثک ربّک مقاما محمودا» (51) قال:یجلسه معه علی العرش. (52)

و أمّا عطاء:فقد قال أحمد:لیس فی المراسیل أضعف من مراسیل الحسن و عطاء، کانا یأخذان عن کلّ أحد.

و قال یحیی بن القطّان مرسلات مجاهد أحبّ إلیّ من مرسلات عطاء بکثیر، کان عطاء یأخذ من کلّ ضرب، و روی أنّه ترکه ابن جریج و قیس بن سعد. (53)

و أمّا الحسن البصری فقد قیل:إنّه یدلّس (54) و سمعت کلام أحمد فیه و فی عطاء.

و أمّا الضحّاک بن مزاحم المفسّر، فعن یحیی بن سعید قوله:الضحّاک ضعیف عندنا، و کان یروی عن ابن عباس، و أنکر ملاقاته له حتّی قیل إنّه ما رآه قطّ. (55)

و أمّا قتادة فقد ذکروا أنّه مدلّس. (56)

و أمّا مقاتل بن سلیمان فقد قال فیه وکیع:کان کذّابا.و قال النسائی:کان مقاتل یکذب، و عن یحیی:قال حدیثه لیس‏ بشی‏ء.و قال ابن حیّان:کان یأخذ من الیهود و النصاری من علم القرآن الّذی یوافق کتبهم. (57)

و أمّا مقاتل بن حیّان فعن وکیع:أنّه ینسب إلی الکذب.و عن ابن معین: ضعیف و عن أحمد بن حنبل، لا یعبأ بمقاتل بن حیّان، و لا بابن سلیمان. (57)

فانظر إلی«میزان الذهبی»من کتب الرجال أقلا، ودع عنک أنّ أصول العلم عندنا تأبی من الرکون إلی روایتهم فضلا عن أقوالهم، إلاّ فی مقام الجدل أو التأیید أو حصول الاستفاضة و التوافق فی الحدیث). (59)

ب-تزخر الکثیر من کتب التفسیر بخرافات مدسوسة و أکاذیب شنیعة من الإسرائیلیات، و من بعض الذین یحرّفون الکلم عن مواضعه، تسی‏ء إلی قدس القرآن الکریم و رسولنا الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

یقول الإمام البلاغی:و ممّا یشهد لما ذکرناه، و یجلوا تمثیله لبداهة الاعتبار، أنّ الید الأثیمة غلبت بسنوح الفرصة حتّی علی المحدّثین و المفسّرین، فدسّت فی کثیر من کتب التفسیر خرافة الغرانیق، و خرافة سبب النزول فی آیة التمنّی من سورة الحج (60) ، کما نجده فی أکثر التفاسیر. (61)

فلوّنت قدس رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما شاءت، و سنحت به لها الفرصة، و کذا قدس جمیع الأنبیاء و المرسلین علیهم السّلام فی حدیثهم و تلاوتهم، بحیث لا یبقی بهم أدنی وثوق فی ذلک). (62)

و فی معرض تفصیله لهذه المسألة و الردّ علیها یقول:(و هی ما زعموا من أنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرأ سورة النجم فی مکّة فی محفل من المشرکین حتّی إذا قرأ قوله تعالی:«أفرأیتم اللات و العزّی* و مناة الثّالثة الاخری» (63) قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تمجید هذه الأوثان، و حاشا قدسه:(تلک الغرانیق الألی منها الشّفاعة ترتجی).

فأخبره جرئیل بما قال فاغتمّ لذلک، فنزل علیه فی تلک اللیلة آیة تسلیة، و لکن بماذا تسلّیه بزعمهم!بما یسلب الثقة من کلّ نبیّ و کلّ رسول فی قراءته و تبلیغه، و الآیة هی قوله تعالی فی سورة الحج:«و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشّیطان فی أمنیّته» (64) فقالوا:معنی ذلک إذا تکلّم أو حدّث أو تلا و قرأ، أدخل الشیطان ضلاله فی ذلک. (65) إذن، فما حال الأمم المساکین و ما حال هداهم مع هذا الادخال الّذی لم یسلم -بزعمهم-منه نبیّ أو رسول، و لم یسلم منه شی‏ء من کلامهم أو حدیثهم أو تلاوتهم علی ما یزعمون«ما هکذا تورد یا سعد الإبل» (66) أفلا صدهم من ذلک أقلا أنّ سورة الحجّ مدنیة، أمر فیها بالأذان بالحجّ‏[27]و أذن فیها بالتقالت‏[39]و أمر فیها بالجهاد[78]و لم یکن هذا الأمر و هذا الإذن إلاّ بعد الهجرة بأعوام.

و إنّ الّذی بین ذلک و بین الوقت الّذی یجعلونه لخرافة الغرانیق و خرافة نزول الآیة هذه فی لیلتها یکون أکثر من عشرة أعوام، و قد ذکر شی‏ء من الکلام فی ذلک فی الجزء الأوّل من کتاب«الهدی»صفحة 123-129 فلا بأس بمراجعته).

ج-إنّ بعض المفسّرین تأوّل بعض آی القرآن الکریم علی وجوه غیر صحیحة، لا تخلو من الاضطراب و التناقض و المعارضة بآیات أخری من القرآن الکریم، و هذه الوجوه لا تقوم علی حجّة و لا تستند إلی برهان قاطع، و هی علی العموم نوع من التفسیر بالرأی مرفوض، لأنّه ینافی ما قرّره أئمّة الحقّ، و لا ینسجم مع هدایة کتاب اللّه تعالی و محجّته البیضاء، و کان الامام البلاغی رحمه اللّه من أولئک الثّلّة النادرة الّذین جرّدوا أقلامهم للذبّ عن الحقّ وردّ هذه الخبائث التی لو لا هم لنزلت فی رحاب تفسیر القرآن فکان لها أثر سی‏ء لا تحمد عقباه.

یقول البلاغی:(و أمّا الّذین تهاجموا بأرائهم علی تفسیر القرآن بما یسمّونه تفسیر الباطن، رکونا بآرائهم إلی مزاعم المکاشفة و الوصول و نزعات التفلسف أو التجدّد أو حبّ الانفراد و الشهرة بالقول الجدید، و إن کان فیها ما فیها، فقد آثروا متاهة الرأی علی النهج السویّ عن أصول العلم و فارقوه من أوّل خطوة). (68)

و إلیک بعض النماذج من تفسیر(آلاء الرّحمن)التی تبیّن تهافت و اضطراب بعض المفسّرین فی توجیه النصّ القرآنی و فهمه.

أولا:فی تفسیره لقوه تعالی:«ألم تر إلی الّذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم اللّه موتوا ثمّ أحیاهم». (69)

قال:«ألم تر إلی الّذین»أی ألم تعلم بأمرهم و نزّل علمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما فیه من الإیمان و الیقین، بمنزلة الرؤیة بالبصر«خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت»أی خرجوا حذرا من لموت و فرارا«فقال لهم اللّه موتوا»و إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون، فعبّر عن إرادته التکوینیة بالأمر بالموت و بالکون، إشارة إلی أنّ قدرته لا تحتاج إلی عمل و ممارسة مقدّمات«ثمّ أحیاهم»بعد موتهم.

روی فی«روضة الکافی»عن لباقر و الصادق علیهما السّلام قصّة هؤلاء و هربهم من الطاعون و موتهم و بقائهم بلا دفن حتّی صاروا عظاما فجمعها المارّة و نحوها عن الطریق، فمرّ علیها حزقیل النبیّ من بنی إسرائیل فدعا اللّه فی إحیائهم فأحیاهم. (70) و عن العیّاشی و سعد بن عبد اللّه، عن حمران، عن الباقر علیه السّلام مختصر فی هذه القصة. (71) و روی فی ذلک فی(الدرّ المنثور)عدّة روایات عن ابن عبّاس و بعض التابعین (72) . (73)

و بعد أن فرغ من تفسیرها إلی هذا الحدّ علّق علیها بقوله:

(و لهذه القصّة شؤون، فقد ذکر نظیرها فی العهد القدیم فی کتاب«حزقیّال»من العدد الأوّل إلی الحادی عشر من الفصل السابع و الثلاثین، فجاءت جمعیة المرسلین الأمریکان فی الجزء الثانی من کتابهم الّذی سموه«الهدایة»و اعترضوا علی القرآن المجید، و أنکروا مضمونها و الإحیاء، و جعلوا ما ذکر فی کتاب«حزقیّال»رؤیا منامیّة غایتها البشری بانتعاش بنی إسرائیل بعد السبی، و رجوعهم إلی قومیّتهم و حالتهم السیاسیة.

دع جمعیة الأمیر کان و هلمّ الخطب فی بعض مفسّری المسلمین المعاصرین من المصریین، إذ کتبوا و طبعوا إنکار الأمر الّذی ذکره القرآن الکریم بالمحاورة الصریحة الدائرة بین العقلاء فی بیان الحقائق، و فسّروا الآیة بأنّ موت أولئک القوم هو أنّ الدوّ نکّل بهم، فأفنی قوّتهم، و أزال استقلال أمّتهم حتّی صارت لا تعد أمّة، و معنی حیاتهم هو عود الاستقلال إلیهم، إلی آخره.و یا لیت النزعة العصریة و اللهجة السیاسیة لم یمدّا أیدیهما إلی القرآن الکریم). (74)

ثانیا:فی تفسیره لقوه تعالی:«قال أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها». (75)

قال:(فی روایة القمیّ فی«تفسیره» عن الصادق علیها السّلام فنظر إلی السباع تأکل‏ الجیف، فقال:«إنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها». (76)

و فی روایة«الدرّ المنثور»عن ابن عبّاس، فی ذکر القریة قد باد أهلها و رأی عظاما فقال:«أنّی یحیی هذه اللّه» الآیة. (77)

و لا یخفی أنّ الظاهر من لفظ«یحیی» و«موتها»و قصّة موت القائل و إحیائه و الاحتجاج علیه بذلک، هذه کلّها تشیر و تومی‏ء إلی المشار إلیه بکلمة«هذه»و هی الأجساد أو العظام، و استغنی عن ذکرها بدلالة المقام و إشارات الآیة کما فی قوله تعالی قبل آیات:«فقال لهم اللّه موتوا ثمّ أحیاهم» (78) و کثیر من نحو ذلک.

«فأماته اللّه مائة عام»لا یخفی أنّ الظاهر من الآیة هو المعنی الحقیقی للموت مع أنّ روایة القمّی عن الصادق علیه السّلام و روایة«الدرّ المنثور»التی صحّحها الحاکم عن أمیر المؤمنین، و روایاته الأخر عن ابن عباس و الحسن و وهب، هذه کلّها صریحة فی أنّ هذا الشخص قد مات و تلاشت أجزاؤه و تفرّقت، فأحیاه اللّه بأن جمعها و کسا عظامه، و لکنّ المفسّر المصری المعاصر قال ما حاصله:إنّ الإماتة و الموت هنا عبارة عن فقد الحسّ و الإدراک و هو المسمّی بالسّبات، لا مفارقة الروح للبدن (79) ، و لم یحضرنی الجزء الأوّل من تفسیره لکی أراه ماذا یقول فیما مرّ من قوله تعالی:«ثمّ بعثناکم من بعد موتکم لعلّکم تشکرون» (80) . (81)

ثالثا:فی تفسیره لقوه تعالی:«کلّما نضجت جلودهم بدّلنا جلودا غیرها». (82)

قال:«کلّما نضجت جلودهم»بسعیرها «بدّلناهم جلودا غیرها»فی الصورة، بأن تعود بقدرة اللّه تلک الجلود الناضجة کالتی لم تنضج لیبقی فیها حسّها فیدوم بذلک عذابهم.فعن«أمالی الشیخ»مسندا، و فی کتاب«الاحتجاج»عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عن ذلک، فقال:«هی هی، و هی غیرها»و ضرب لهم المثل باللّبنة إذا کسرتها حتّی صارت ترابا ثمّ صببت علیها الماء و جبلتها لبنة علی هیأتها، فهی هی فی المادّة، و إنّما حدث التغییر و المغایرة فی الصورة. (83)

أقول:و هذا هو المنطبق علی حکمة المعاد الجسمانی، و إنّ اللّه یحیی العظام و هی رمیم، و من ذلک قوله تعالی فی سورة الإسراء:«أنظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلّوا فلا یستطیعون سبیلا*و قالوا أإذا کنّا عظاما و رفاتا أإنّا لمبعوثون خلقا جدیدا*قل کونوا حجارة أو حدیدا*أو خلقا ممّا یکبر فی صدورکم فسیقولون من یعیدنا قل الّذی فطرکم أوّل مرّة» (84) و هذا الوجه للرازی، و جزم به أبو السّعود (85) . (86)

فبعد أن قال کلمته فی تفسیر الآیة علّق علیها بقوله:

(و لکن صاحب«المنار»نسب هذا المرویّ للمتکلّمین، و قال:إنّه سفسطة ظاهرة. (87)

و لیته أبان الوجه فی کونها سفسطة ظاهرة، و قد اختار هو أن یکون ذلک من مقتضی العادة فی الدنیا فی أنّ الجلد إذا لفحته النّار و فسد نبت تحته جلد آخر یخلفه، کما جری دیدنه فی تفسیره من إبائه لخوارق العادة بتقدیر و تنزیل ما جاء من ذلک فی القرآن علی السنة الکونیة و النظام الطبیعی، کما أشرنا إلی بعضه فی بعض تعلیقاتنا فی هذا التفسیر علی کلامه، و لکنّه لماذا لا یلتفت إلی أنّ أمر القیامة و بقاء الأجسام فی تلک النّار العظیمة المهولة دهورا و أحقابا، إنّما هو خرق لما هو فی الحیاة الدنیا؟!و أمّا ما یراه من نبات الجلد فی الدنیا تحت الجلد المحترق فإنّما هو من تقدیر اللّه للنمو بالتعذّی، إذا لم یمنع ما قدّر اللّه منعه کدوام النّار علیه، و من أین یکون لأهل جهنّم و السعیر ذلک النمو المقدّر فی الدنیا، و الحال أنّهم فی جهنّم «لیس لهم طعام إلاّ من ضریع*لا یسمن و لا یغنی من جوع»؟! (88) بل جعل الجوع زیادة فی العقاب، لا لأجل التغذّی و النمو، فأین قیاسه و کیف یقیس!). (89)

رابعا:فی تفسیره لقوه تعالی:«إذ همّت طائفتان منکم أن تفشلا». (90)

قال:الفشل هو الجبن و ضعف القلب.و فی الدرّ المنثور، ذکر جماعة منهم مسلم و الخباری أخرجوا عن جابر، أنّ الطائفتین هم بنو سلمة و بنو حارثة من الأنصار (91) .و أخرجه ابن جریر عن ابن عباس (92) و أرسله فی«مجمع البیان»عن الباقر و الصادق. (93)

و فی«تفسیر القمی»:نزلت فی عبد اللّه ابن أبی و قوم من أصحابه اتّبعوا رأیه فی القعود عن نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. (94) و یدفعه أنّ الآیة تقول:«همّت طائفتان منکم أن تفشلا»و من المعلوم أنّ‏ عبد اللّه و أصحابه قد فشلوا و قعدوا و نافقوا کما یأتی حالهم من الآیة(167)حتی(168) من السورة). (95)

و علّق بعد تفسیره لهذه الآیة و ردّه ما جاء عن القمیّ فی تفسیره بقوله:

(قال الطنطاوی فی«تفسره»ج 2 ص 143 س 20:«و علیم»بنیّاتکم و ما یصیبکم بترککم مراکز القتال، لمّا انهزم عبد اللّه بن أبی سلول، فهمّت بنو سلمة من الخزرج و بنو حارثة من الأوس، و هما کانا جناحی العسکر)انتهی.

و من معلوم التاریخ أنّ المسلمین ما ترکو مراکز القتال لانهزام عبد اللّه بن أبی سلول، بل لم یکن عبد اللّه و أصحابه معهم، فجاهدوا و غلبوا المشرکین و هزموهم، فترکوا مراکزهم لانکبابهم علی الغنائم من رحال المشرکین، أو کما یزعم هو فی الصفحة المذکورة.لاتباعهم مدبری المشرکین، (و انظر صفحة 153).

و من المعلوم أیضا أنّ ابن سلول لم ینهزم هو و أصحابه، بل رجعوا من بعض الطریق قبل أن یصل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه إلی أحد، و قبل أن ینظّم عسکره و معسکره و یبوّئ المؤمنین مقاعد للقتال، أو یکون لعسکره ترتیب و جناحان.

فابن أبی سلول و أصحابه من القاعدین عن الجهاد و التوجّه إلی میدان الحرب لا من المنهزمین.

و من المعلوم من سیاق القرآن الکریم و اتّفاق التفسیر، کما ذکره هذا المفسّر أیضا (صفحة 156)أنّ ابن أبی سلول و أصحابه هم الّذین حکی اللّه قولهم بقوله تعالی فی الآیة(167):«لو نعمل قتالا لاتّبعناکم» و(168):«الّذین قالوا لإخوانهم و قعدوا» «فهم القاعدون الّذین لم یتّبعوا الجیش للقتال لامن المنهزمین». (96)

طریقته فی التفسیر و التعامل مع أقوال المفسّرین

المبدأ العامّ الّذی تبنّاه الامام البلاغی فی(آلاء الرّحمن)هو الأخذ بما یناسب أسلوب القرآن الکریم و بلاغته سواء خالف المفسّرین أو وافقهم، و نحن نعرض هنا مثالین من تفسیره یعکسان هذا المبدأ:

الأوّل:فی تفسیره لقوله تعالی: «و لا یحلّ لهنّ أن یکتمن ما خلق اللّه فی أرحامهنّ إن کنّ یؤمنّ باللّه و الیوم الآخر». (97) قال:(یعنی أنّ من کانت تؤمن باللّه و الیوم الآخر لا تجترئ علی کتمان ما خلق اللّه فی رحمها، و هذا الزجر الشدید یناسب أن یکون علی کتمان الحمل، إمّا لأن تخرج من العدّة فی ظاهر الحال عاجلا، أو لأن تکتمه لکراهیة انتسابه لأبیه، أو لغیر ذلک من أسباب الکتمان.

و أمّا کتمان الحیض فی أیّام العدّة و بعد آخرها لأجل الازدیاد من مدّة العدّة لتأکل النّفقة، و تأمل الرجعة بعد انقضاء العدّة الواقعیة، فهو بعید، لاستلزامه أن تکون صلة الموصول و هی«خلق اللّه فی أرحامهن»واردة باعتبار ما مضی عن زمان الکتمان، کما سیأتی فی الجمع بین المعنیین.

إذن فالمناسب لأسلوب اللفظ و ظاهره، و ذلک الزجر الشدید، هو کتمان الحمل، و یؤیّده روایة«البرهان» و«الوسائل»عن العیّاشی، عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام فی الآیة:«و لا یحلّ لها أن تکتم الحمل، إذا طلّقت و هی حبلی و الزوج لا یعلم». (98)

و لا یمکن الجمع بین المعنیین من هذا اللفظ، کما ذکر فی«الدرّ المنثور»روایته عن ابن عمر و مجاهد. (99)

و ذلک لأنّ کتمان ما خلق اللّه فی أرحامهنّ من الحیض إنّما هو باعتبار خروجه من الرّحم، و یکون المراد من خلقه فی أرحامهنّ طنّما هو باعتبار ما مضی، فالکلام علی هذا بمعنی أن یقال:و لا یکتمن ما خرج من أرحامهنّ ممّا خلق فیها قبل ذلک، و کتمان الحمل إنّما هو باعتبار استقراره فی الرّحم.و اللفظ الواحد لا یصلح للجمع بین هذین اللحاظین و الاعتبارین.

و فی«تفسیر القمی»فی الآیة، قال: لا یحلّ للمرأة أن تکتم حملها أو حیضها أو طهرها، و قد فوّض اللّه تعالی إلی النساء ثلاثه أشیاء:الطّهر و الحیض و الحمل (100) انتهی.

و لا یظهر من المقام کونها روایة واردة عن إمام فی بیان المراد بما خلق اللّه فی أرحامهنّ، إن لم یظهر خلاف ذلک، فضلا عمّا بیّناه من أنّه لا یمکن بین الأمرین فی اللفظ الواحد.

و فی«مجمع البیان»نسب ما ذکره من «تفسیر القمی»إلی الروایة عن الصادق علیه السّلام (101) و لم نجد لها أثرا، و لعلّله اعتمد علی«تفسیر القمی». (102)

الثانی:فی تفسیره لقوله تعالی:«یا أیّها الّذین آمنوا ادخلوا فی السّلم کافّه». (103)

قال:(فیما حرضنا من کتب اللّغة: السّلم*بکسر السین و سکون اللاّم: الصّلح.و المراد منه الملائمة و عدم الحرب، لا عقد المصالحة الّذی یؤثّر السّلم، و تؤنّث حملا علی نقیضها الحرب کقوله تعالی فی سورة الأنفال:«و إن جنحوا للسّلم فاجنح لها». (104)

و قال العبّاس بن مرداس: (105)

السّلم تأخذ منها ما رضیت به

و الحرب یکفیک من أنفاسها جرع

و من الغریب ما رواه فی«الدرّ المنثور» من أنّ المراد بالسّلم شرائع الإسلام، و ما ذکره من سبب النزول، و أنّ المخاطبین هم أهل الکتاب، أو أنّ المراد بالسّلم الإسلام. (106)

کما أغرب من نقله عنه فی«الکشاف» أنّ المخاطبین هم المنافقون، (107) کما أغربوا بتفسیر السّلم بالطاعة.

کیف و الآیة و التی بعدها ینادیان بأنّهم نوع المؤمنین باللّه و رسوله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کانوا حین الخطاب بالآیة و مدّة حیاة الرّسول مستوسقین بأجمعهم للسّلم فیما بینهم؟!

إذن، فماذا الّذی أمروا بأن یدخلوا فیه؟ماهو إلاّ عنوان یضمن لهم دوام السّلم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم انتظامه، و لم نجد لهذا العنوان بیانا و تفسیرا معقولا إلاّ ما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام ففی«الکافی»بسنده عن عبد اللّه بن عجلان، عن الباقر علیه السّلام، فی تفسیر السّلم فی الآیة قال علیه السّلام:«فی ولایتنا». (108)

و کذا روایة سعد بن عبد اللّه القمّی، بسنده عن الفضیل، عنه علیه السّلام. (109)

و روایة ابن شهر آشوب، عنه علیه السّلام. (110)

و روایة العیّاشی عن الکلبی، عن الصّادق، عنه علیه السّلام. (111)

و فی«أمالی الشیخ»بسنده عن محمّد ابن إبراهیم، عن الصّادق علیه السّلام قال«فی ولایة علیّ بن أبی طالب». (112) و کذا روایة ابن شهر آشوب، عن زین العابدین و الصّادق علیهما السّلام. (113) و روایة العیّاشی، عن أبی نصیر، عن الصّادق علیه السّلام. (114)

و فی معناها روایات أخر عن العیّاشی، عن زرارة و حمران و محمّد بن مسلم، عن لباقر و الصّادق علیهما السّلام. (115) و روایته عن جابر، عن الباقر علیه السّلام (116) و روایته عن مسعدة عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام. (117)

و لعمر الحقّ إنّ ولایة علی و الأئمة من آل الرّسول علیهم السّلام لهی أشرف أنواع السّلم و أعظمها برکة، بها یستوسق السّلم العامّ بین المسلمین بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بها یستحکم نظامه، و یقرّ قراره، و لو تمسّک کافّة المسلمین بها لما حدثت الحروب الطاحنة کحروب البصرة و صفّین و النهروان و کربلاء و الحرّة و غیرها، و لما ذهب خیار المسلمین أضاحی لقساوة زیاد وابنه و الحجّاج و أشباههم، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون). (118)

البلاغی و اللّغویون

یرفض الامام البلاغی فی تفسیره لألفاظ القرآن الکریم الرّکون إلی آحاد اللّغویین و التقلید الأعمی لهم و التعبّد بکلامهم، و علّة هذا الرفض ذکرها فی مقدّمته بقوله:(فإنّ الأغلب أو الغالب ممّا یستندون إلیه فی أقوالهم ما هو إلاّ الاعتماد علی ما یحصّلونه بحسب أفهامهم و تتبّعهم لموارد الاستعمال، مهع الخلط للحققیقة بالمجاز، و عدم التثّبت بالقرائن و مزایا الاستعمال، ألا تری کم یشهد بعضهم علی بعض بالخطأ و الوهم). (119)

إذن، لا تنهض أوقال اللّغویین حجّة کافیة فی تفسیر ألفاظ القرآن الکریم إلاّ بما یحصل به الامئنان و الوثوق من خلال التدبّر فی أسلوب القرآن الکریم و موارد الأستعمال، و من مزاولة علم اللّغة العربیّة و التدبّر فی موارد استعمالها ممّا یعرف أنّه من کلام العرب و لغتهم.

و من الشواهد التی تؤیّد ما ذهب إلیه الامام البلاغی فی تفسیره ما یلی:

أ:(الاضطراب فی معنی«التوفّی»و ما استعمل فی لفظه المتکرّر فی القرآن الکریم، فاللغویون جعلوا«الإماتة»فی معنی«التوفّی» (120) و الکثیر من المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی فی سورة آل عمران: «یا عیسی إنّی متوفّیک و رافعک إلیّ» (121) قالوا:أی ممیتک. (122) و قال بعض: ممیتک حتف أنفک. (123) و قال بعض.

ممیتک فی وقتک بعد النزول من السّماء. (124)

و کأنّهم لم ینعموا الالتفات إلی مادّة «التوفّی»و اشتقاقه، و محاورات القرآن الکریم، و القدر الجامع بینها، و إلی استقامة التفسیر لهذه الآیة الکریمة، و اعتقاد المسلمین بأن عیسی لم یمت و لم یقتل قبل الرّفع إلی السماء کما صرّح به القرآن، و إلی أنّ القرآن یذکر فیما مضی قبل نزوله أنّ المسیح قال للّه:«فلمّا توفّیتنی». (125)

و من کلّ ذلک لم یفطنوا أنّ معنی «التوفّی»و القدر الجامع المستقیم فی محاورة القرآن فیه و فی مشتقّاته، إنّما هو الأخذ و الاستیفاء، و هو یتحقّق بالإماتة و بالنوم، و بالأخذ من الأرض و عالم البشر إلی عالم السّماء.

و إنّ محاورة القرآن الکریم بنفسها کافیة فی بیان ذلک، کما فی قوله تعالی فی سورة الزمر:«اللّه یتوفّی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها فیمسک التی قضی علیهاالموت و یرسل الأخری إلی أجل مسمّی» (126) ألا تری أنّه لا یستقم الکلام إذا قیل اللّه یمیت الأنفس حین موتها، و کیف یصحّ أن الّتی لم تمت یمیتها فی منهامها؟!

و کما فی قوله تعالی فی سورة الأنعام: «و هو الّذی یتوفّاکم بالّیل و یعلم ما جرحتم بالنّهار ثمّ یبعثکم فیه لیقضی أجل مسمّی ثمّ إلیه مرجعکم» (127) فإنّ توفّی النّاس باللیل إنّما یکون بأخذهم بالنوم، ثمّ یبعثهم اللّه بالیقظة فی النّهار لیقضوا بذلک آجالهم المسمّاة، ثمّ إلی اللّه مرجعهم بالموت و المعاد.

و کما فی قوله تعالی فی سورة النساء: «حتّی یتوفاهنّ الموت» (128) فإنّه لا یستقیم الکلام إذا قیل:یمیتهنّ الموت.

و حاصل الکلام أنّ معنی«التوفّی»فی موارد استعماله فی القرآن و غیره إنّما هو أخذ الشی‏ء وافیا أی تامّا، کما یقال:درهم واف). (129)

ب:فی تفسیره لقوله تعالی: «یسألونک عن الخمر و المیسر»/. (130)

}قال:«و المیسر»هو القمار، و أخطأ فی «المصباح»فی قوله:المیسر قمار العرب بالأزلام.و المقامرة بها عین المیسر، لما صحّ عطفها علی المیسر مع الفاصل، لکّنها عطفت علی المیسر مع الفاصل، لکنّها عطفت علیه من باب عطف الخاصّ علی العامّ لما فیه من الأهمیّة.

و فی«الکافی»مسندا عن الکاظم علیه السّلام:«المیسر هو القمار». (133)

و بإسناده علی الباقر علیه السّلام، ع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل:یا رسول اللّه، ما المیسر؟قال:«کلّ ما تقومر به حتّی الکعاب و الجوز»قیل:فما الأزلام؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«قداحهم الّتی یستقسمون بها». (134)

و فی روایة العیّاشی، عن الکاظم، عن الصادق علیهم السّلام:«النرد و الشّطرنج من المیسر». (135)

و فی«الکشّاف»عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاکم و هاتین اللّعبتین المشؤومتین، فإنّهما من میسر العجم.

و عن علی علیه السّلام:«أنّ النّرد و الشّطرنج من المیسر». (136)

و فی«الدرّ المنثور»بسندیه عن ابن عباس، و ابن عمر:المیسر القمار. (137)

و قد خبط«الکشّاف»ها هنا بقوله أوّلا: «المیسر القمار»و قوله بعد هذا:«فإن قلت ما صفة المیسر؟قلت:کانت لهم عشرة أقداح و هی الأزلام»إلی آخره.و قوله بعد هذا:«و فی حکم المیسر أنواع القمار من النرد والشّطرنج» (138) ، انتهی.

هذا، و إنّ أسلوب الجواب فی هذه الآیة و النظر إلی قوله تعالی فی سورة المائدة:«إنّما الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشّیطان»و الآیة التی بعدها، لیشعر بأنّهم سألوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یذکرون منافعهما للنّاس فی شرب الخمر و ربح القمار و نحو ذلک ممّا یسوّله الهوی، فجاء الجواب علی سبیل التساهل و التأکید فی الحجّة علی تحریمهما). (139)

ج:فی تفسیره لقوله تعالی:«قائما بالقسط». (140)

قال:(و فسّروا القسط بالعدل، و الظاهر إرادة التقارب فی المعنی لا الترادف و الاتحاد فی المفهوم، فإنّ الاستعمال و ما ورد فی القرآن الکریم ینافیان ذلک، لأنّه یقال:عادل، و لا یقال:قاسط إلاّ للجائر و نحوه، بل یقال لما یجعلونه بمعنی العادل:مقسط.

و إنّ أقسط یعدّی بإلی، کما فی قوله تعالی فی سورة الممتحنة:«أن تبرّوهم و تقسطوا إلیهم» (141) و العدل لا یعدّی بالی، و أظنّ ذلک منهم کتفسیر الظّلم بالجور مع أنّ الجور لا یتعدّی إلی بعلی، و الظّلم یتعدّی بنفسه، فإنّهم یفسّرون اللفظ بما یقاربه فی المعنی حیث لا یجدون له مرادفا.

و من الظاهر فی التبادر أنّ الجور أبلغ فی العدوان من الظّلم، و قد استفاض فی‏ حدیث الفریقین فی المهدی علیه السّلام: «یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». (142)

و فی سورة الحجرات:«فأصلحوا بینهما بالعدل و أقسطوا» (143) و الظاهر من ذلک هو التأسیس لا التأکید.

و قال اللّه تعالی فی سورة المائدة: «شهداء بالقسط» (144) فالقسط أنسب بالشهادة من العدل، و القائم بالشی‏ء هو محقّقه و مجریه و مدیمه، أی شهد اللّه، و هو المجری للقسط و الحقّ و مدیمه فی الشّهادة و غیرها.فما أعظمها و ما أکبر شأنها من شهادة!). (145)

الهوامش

(1)و یقال له أیضا:جواد بن حسن.

(2)هو صاحب(تنقیح المقال فی کیفیّة الاستدلال) انظر الذریعة 4:466/2069.

(3)نسبة إلی(ربیعة)القبیلة العربیّة المعروفة.

(4)انظر:أعیان الشیعة 4:255، شعراء الغری 2:436، نقباء البشر:323، معارف الرجال 1:196، ریحانة الأدب 1:278، معجم المؤلفین 3:164.

(5)أعیان الشیعه 4:255.

(6)نقباء البشر 1:323.

(7)انظر:الکنی و الألقاب 2:94، أعیان الشیعة 4:255.

(8)شعراء الغری 2:457، أعیان الشیعة 4:256.

(9)شعراء الغری 2:457.

(10)الثمّال:الملجأ و الغیاث.

(11)شعراء الغری 2:451.

(12)السّری:آخر اللیل، و الغلس:ظلمة آخر اللیل، وعرّس السّفر:أی نزل المسافرون آخر اللیل للاستراحة.

(13)الخبر:العلم بالشی‏ء و التجربة و الاختیار، و معناه أنّ الإختبار بالمشاهدة یغنی عن المسموع.

(14)الغمر:الجاهل الأبله الذی لم یجرّب الأمور.

(15)معارف الرجال:1:198، شعراء الغری 2:443، ملحقات کشف الأستار:263.

(16)أعیان الشیعة 4:256، و المهیع:الطریق الواسعة البیّنة.

(17)و هی فرقة من الغلاة المتأخّری النشأة، تنسب إلی غلام أحمد القادیانی، المولود فی مدینة قادیان الهندیة، حوئالی سنة 281 ه، و قد ادّعی غلام أحمد أنّه المسیح المعهود و المهدی الموعود فی وقت واحد، معجم قالفرق الإسلامیة:189.

(18)و هی فرقة أسسّها علی محمد، الملقّب بالباب، المولود بشیراز سنة 1235، و المقتول فی تبریز سنة 1266 ه، تعلّم فنّ تسخیر روحانیات الکواکب، و مارس فی هذا الباب ریاضة روحیة شاقّة، أصیب علی أثرها بنوبة عصبیّة ألیمة، و أرسل إلی کربلاء للاستشفاء، تأثّر هناک ببعض فرق الباطنیة و الصوفیّة، فدعا لنفسه، و تبعه بعض السّذّج، و کان یخاطب أتباعه بقوله تعالی:«و أتوا البیوت من أبوابها»، و ادّعی أنّه الباب الذی لا یجوز الدخول إلاّ منه، و قال بنسخ فرائض الإسلام، و إنّه أفضل من الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إنّ أقرانه أفضل من الصحابة، و إن البشر یعجز عن الإتیان بقرآنه، و سمّی کتابه (البیان)و کان یقول إنّه المهدی، إلی غیر ذلک من الإفتراء و الضلال، معج الفرق الاسلامیة:48.

(19)و هی فرقة من البابیة، تنسب إلی حسین علی، الملقّب بالبهاء، و المولود سنة 1243 ه، و الذی ادّعی أولا خلافة البابیة، ثمّ المهدویة، ثمّ الولایة المطلقة، فالنّبوة العامّة و الخاصّة، ثم بدأ بادعاء الربوبیّة الخاصّة، ثم الألوهیّة المطلقة، و ذلک من خلال مجموعة من الکتب التی وضعها فی هذا المجال، و العیاذ بالله.معجم الفرق الاسلامیة:61.

(20)ملحقات کشف اأستار:263.

(21)شعراء الغری 2:443.

(22)معارف الرجال:198.

(23)أعیان الشیعة 4:3586.

(24)و هی فرقة من البابیّة، تنسب إلی المیرزا یحیی، الملقّب(صبح الأزل)و معناه (الذئب)، و هو خلیفة مؤسّس البابیة، و أما أخوه المیرزا حسین فهو مؤسس البهائیّة.

معجم الفرق الاسلامیة:28.

(25)انظر تفصیل ذلک فی أعیان الشیعه 4:256، 2:22/866، 3:140/481، 4:485/2175، 8:20 6/843، 10:169/333 و 236/740، 11:34/20، و 130/809 و 100/982 و 190/1165، 21:30/3 803، 24:386/2075، 15:304/947 و 332/21 52، 21:93/4095، 24:172/892 و 386/207، 25:202/268.

(26)إشارة إلی کتاب(أنوار الهدی)فی الردّ علی الطبیعیین و المادّیین.

(27)

(28)إشارة إلی کتاب(التوحید و التثلیث).

(29)إشارة إلی(آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن).

(30)الدیوان:127.

(31)انظر مقدّمة کتاب الهدی إلی دین المصطفی 1:20.

(32)أعیان الشیعة 4:255.

(33)معارف الرجال 1:196.

(34)نقباء البشر 1:323-326.

(35)ریحانة الأدب 1:278.

(36)شعراء الغری 2:437.

(37)شعراء الغری 2:437.

(38)مقدمة کتاب الهدی إلی دین المصطففی 1:8.

(39)معجم المؤلفین 3:164.

(40)الأعلام 6:74.

(41)أعیان الشیعة 4:261.

(42)شعراء الغری 2:439.

(43)انظر آلاء الرّحمن 2:133-144.

(44)أعیان الشیعة 4:261.

(45)التفسیر المفسّرون 2:44.

(46)آلاء الرّحمن 1:49.

(47)نقباء البشر 1:324.

(48)آلاء الرّحمن 1:2.

(49)آلاء الرحمن 2:2.

(50)میزان الاعتدال 3:93.

(51)الاسراء 17:79.

(52)میزان الاعتدال 3:439.

(53)میزان الاعتدال 3:70.

(54)میزان الاعتدال 1:527.

(55)میزان الاعتدال 3:325.

(56)میزان الاعتدال 3:385.

(57)میزان الاعتدال 4:173.

(58)میزان الاعتدال 4:172.

(59)آلاء الرّحمن 1:45-46.

(60)الحج 22:52.

(61)انظر:الکشاف 3:164، الدرّ المنثور 6:65-69، تفسیر الرازی 23:49، تفسیر القمی 2:85، تفسیر التبیان 7:329.

(62)آلاء الرّحمن 1:8.

(63)النجم 53:19-20.

(64)الحج 22:52.

(65)انظر التفاسیر المتقدّم ذکرها آنفا.

(66)مثل یضرب لمن تکلّف أمرا لا یحسنه.حیاة الحیوان 1:26.

(67)آلاء الرّحمن:46-47.

(68)آلاء الرّحمن 1:47.

(69)البقرة 2:243.

(70)الکافی 8:198-237.

(71)تفسیر العیاشی 1:130-433.

(72)الدر المنثور 1:741-744.

(73)و(74)آلاء الرّحمن 1:218.

(75)البقرة:2:259.

(76)تفسیر القمی 1:90.

(77)الدر المنثور 2:27.

(78)البقرة 2:243.

(79)تفسیر المنار 3:49.

(80)البقرة:56.

(81)آلاء الرّحمن 1:231.

(82)النساء 4:56.

(83)أمالی الطوسی 2:193، الاحتجاج 2:354.

(84)الاسراء 17:48-51.

(85)تفسیر الرازی 10:135، تفسیر أبی السعود 2:191.

(86)آلاء الرّحمن 2:143.

(87)تفسیر المنار 5:165.

(88)الغاشیة 88:6-7.

(89)آلاء الرّحمن 2:143.

(90)آل عمران 3:122.

(91)الدرّ المنثور 2:305.

(92)تفسیر الطبری 4:48.

(93)مجمع البیان 2:824.

(94)تفسیر القمی 1:110.

(95)آلاء الرّحمن 1:337-338.

(96)آلاء الرّحمن 1:338.

(97)البقرة 2:228.

(98)تفسیر البرهان 1:220/14، وسائل الشیعة 15، 420/11.

(99)الدرّ المنثور 1:660.

(100)تفسیر القمی 1:74.

(101)مجمع البیان 2:574.

(102)آلاء الرّحمن 1:203-204.

(103)البقرة 2:208.

(104)الأنفال 8:61.

(105)هو ابن الخنساء الشاعرة، کان من المؤلّفة قلوبهم، توفّی نحو 18 ه. الاصابة 4:31/3:45، شرح شواهد المغن ی 1:117، المحبّر:237-473، خزانة الأدب 1:73.

(106)الدرّ المنثور 1:579.

(107)الکشّاف 1:252.

(108)الکافی 1:345/29.

(109)مختصر بصائر الدّرجات:64.

(110)مناقب ابن شهر آشوب 3:96.

(111)تفسیر العیّاشی 1:102/297.

(112)الأمالی 1:306.

(113)مناقب ابن شهر آشوب 3:96.

(114)تفسیر العیّاشی 1:102/294.

(115)تفسیر العیّاشی 1:102/295.

(116)تفسیر العیّاشی 1:102/295.

(117)تفسیر العیّاشی 1:102/300.

(118)آلاء الرّحمن 1:186-187.

(119)آلاء الرّحمن 1:32.

(120)الصحاح 6:2526، القاموس المحیط 4:403.

(121)آل عمران 3:55.

(122)تفسیر الطبری 3:203، تفسیر الرازی 8:67، تفسیر القرطبی 4:100.

(123)الکشّاف 1:366، تفسیر المنار 3:316.

(124)تفسیر أبی السعود 2:43.

(125)المائدة 5:117.

(126)الزمر 39:42.

(127)الأنعام 6:60.

(128)النساء 4:15.

(129)آلاء الرّحمن 1:33-34.

(130)البقرة 2:219.

(131)المصباح المنیر 2:405.

(132)المائدة 5:90.

(133)الکافی 5:124/9.

(134)الکافی 5:122/2.

(135)تفسیر العیّاشی 1:106/312.

(136)الکشاف 1:262.

(137)الدرّ المنثور 1:206.

(138)الکشّاف 1:261.

(139)آلاء الرّحمن 1:194-195.

(140)آل عمران 3:18.

(141)الممتحنة 60:8.

(142)مسند أحمد 3:28-36، سنن أبی داود 2:207، کمال الدین:286/1، أمالی الطوسی 2:126.

(143)الحجرات 49:9.

(144)المائدة 5:8.

(145)آلاء الرّحمن 1:265.