فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاأُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْبَعْضٍ فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أُوذُوافِي سَبِيلِي وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوالَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْوَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِيمِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْعِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُحُسْنُ الثَّوابِ (195)
هذه الآية تعقيب على الآيات السابقة حولأولي الألباب و العقول النّيرة و نتيجةأعمالهم، و الشروع بفاء التفريع- في هذهالآية- أوضح دليل على هذا الارتباط، و معذلك ذكرت أسباب نزول متعددة لها فيالأحاديث و أقوال المفسرين، لكنها لاتنافي- في حقيقتها- الارتباط الذي ذكرناهلهذه الآية مع الآيات السابقة.
و من جملة ذلك ما نقل عن أمّ سلمة (و هيإحدى زوجات النّبي صلّى الله عليه وآلهوسلّم) أنّها قالت للنبي صلّى الله عليهوآله وسلّم: يا رسول اللّه ما بال الرجاليذكرون في الهجرة دون النساء؟
فأنزل اللّه هذه الآية.
كما نقل أيضا أنّ عليّا عليه السّلام لماهاجر بالفواطم (و هن فاطمة بنت أسد، وفاطمة