امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل

آخر أنّه كفور: وَ كانَ الْإِنْسانُكَفُوراً «5»، و في مورد آخر أنّه موجودكثير الجدل:

وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍجَدَلًا «6».

و في موضع آخر أنّه ظلوم جهول: إِنَّهُكانَ ظَلُوماً جَهُولًا «7»، و في مكان آخرأنّه كفور مبين: إِنَّ الْإِنْسانَلَكَفُورٌ مُبِينٌ «8»، و في مكان آخر أنّهموجود قليل التحمل و الصبر، يبخل عندالنعمة، و يجزع عند البلاء: إِنَّالْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذامَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذامَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً «9»، و فيمورد آخر مغرور: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ «10»، وفي موضع آخر أنّه

موجود يطغى عند الغنى:

إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى‏ أَنْ رَآهُاسْتَغْنى‏ «11».

و بناء على هذا فإنّا نرى القرآن المجيدقد عرّف الإنسان بأنّه موجود يتضمّن جوانبو صفات سلبية كثيرة، و نقاط ضعف متعددة.

فهل أنّ هذا هو نفس ذلك الإنسان الذي خلقهاللّه في أحسن تقويم و أفضل تكوين: لَقَدْخَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِتَقْوِيمٍ «12»؟

و هل أن هذا هو نفس الإنسان الذي علمهاللّه ما لم يعلم: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مالَمْ يَعْلَمْ «13»؟

(5) الإسراء، 67.

(6) الكهف، 54.

(7) الأحزاب، 72.

(8) الزخرف، 19.

(9) المعارج، 19- 21.

(10) الإنفطار، 6.

(11) العلق، 6.

(12) سورة التين، 4.

(13) العلق، 5.