و بهذا البيان تتّضح الاجابة علىالمنتقدين لعقيدة الشيعة في مجال علىالغيب حيث يرون انّ الأنبياء و الائمةعليهم السّلام يعلمون الغيب.
و ليس الاطلاع على علم الغيب من قبل اللّهخاصا بالأنبياء او الائمّة فقد يطلع اللّهغير النّبي و الائمّة على غيبه ايضا ...فنحن نقرا في قصّة ام موسى في القرآن انّاللّه قال لها: وَ لا تَخافِي وَ لاتَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ «1».
و قد يطلع اللّه لضرورة الحياة- أحيانا-الطيور و الحيوانات على الأسرار الخفيّة وحتى على المستقبل البعيد نسبيّا ممّا يصعبعلينا تصوّره و بهذا الترتيب قد تكون بعضالمسائل التي نحسبها غيبا، هذه المسائلنفسها بالنسبة للطيور او الحيوانات لا تعدمن الغيب.
في الآية المتقدمة دليل لطيف على انّالعبادة للّه وحده، و هو انّه لو كانتالعبادة من اجل العظمة و صفات الجمال، والجلال فهذه الصفات قبل كل شيء موجودة فياللّه، و امّا الآخرون فلا شيء بالنسبةاليه. و اكبر دليل على عظمة اللّه علمهالواسع غير المحدود و قدرته اللامتناهية،و قد اشارت الآية الآنفة الى انّهمامختصّان باللّه.
و إذا كانت العبادة لأجل الالتجاء- في حلّالمشاكل- الى المعبود ... فإنّ مثل هذاالعمل جدير بمن هو عليم بجميع حاجاتالعباد و اسرارهم الخفيّة. و ما يغيبعليهم، و هو قادر على اجابة دعوتهم، وبالنتيجة فإنّ توحيد الصفات يكون سببالتوحيد العبادة (لاحظوا بدقّة).
انّ سير الإنسان فيطريق عبودية اللّه، لخّص كلّه
(1) القصص، 7.