ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغه، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1385، ق، ط2.
ابن اثير، اسدالغابه في معرفه الصحابه، بيروت، دارالمعرفه، 1418ق، ط1.
همو، الکامل في التاريخ، بيروت، مؤسسه التاريخ العربي، 1414ق، ط4.
ابن جوزي، الموضوعات من الاحاديث المرفوعات، رياض، مکتبة اضواء السلف، 1418ق.
ابن حبان، المجروحين من المحدثين و الضعفاء، مکه، دارالبان للنشر و التوزيع، بي تا.
ابن حجر، عسقلاني، الاصابه في تمييز الصحابه، بيروت، دار الکتب العلميه، بي تا.
همو، فتح الباري في شرح صحيح البخاري، مصر، المطبعه السلفيه، 1380ق.
ابن حجر، الهيثمي، الصواعق المحرقه في الرد علي اهل البدع و الزندقه، مکتبه القاهره، 1385ق، ط2.
ابن سعد، الطبقات الکبري، بيروت، داراحياءالتراث، 1417ق، طبعه جديد.
ابن عبدالبر، جامع بيان العلم و فضله، قاهره، دارالکتب الاسلاميه، 1402،ط2.
ابن عساکر، تاريخ مدينه دمشق، بيروت، درالفکر، بي تا.
ابوريه، محمود، اضواء علي السنه المحمديه، بيروت، دارالکتب الاسلامي، بي تا.
همو، شيخ المضيره ابوهريره، مصر، دارالمعارف، ط3، 1965م.
ابوزهو، محمد محمد، الحديث و المحدثون،، مصر، دارالفکر العربي، بي تا.
ابوشبهه، محمد، الاسرائيليات و اثرها في کتب التفسير، قاهره، مکتبه السنه، 1408ق.
احمد بن فارس، معجم قاييس اللغه، قم، مکتب الاعلام الاسلامي، 1404ق.
استرآبادي الحسيني، تأويل اليات الظاهره في فضائل العتره الطاهره، قم، مدرسه الامام المهدي، 1407ق.
امين، احمد مصري، فجر الاسلام، بيروت، دارالکتاب العربي، 1975م، ط11.
اميني، عبدالحسين، الغدير في الکتاب والسنه و الادب، بيروت، مؤسسه الاعلمي للمطبوعات، 1414ق،ط2.
بحراني، هاشم غايه المرام و جه الخصام، بيروت، مؤسسه التاريخ العربي، 1422، ط1.
بخاري، محمدبن اسماعيل، صحيح البخاري، بيروت، دارالقلم، بي تا.
ترمذي، سنن، بيروت، دارالفکر، 1414ق.
تستري، محمدتقي، الاخبار الدخيله، تهران، مکتبه الصدوق، 1390ق.
جلالي، سيدمحمدرضا، تدوين السنه الشريفه، قم، مکتب الاعلام الاسلامي، 1413ق.
حسني، هاشم معروف، اخبار و آثار ساختگي، مشهد، بنياد پژوهشهاي اسلامي.
خطيب، محمد عجاج، اصول الحديث علومه و مصطلحه، بيروت، دارالفکر، 1409ق.
خوئي، سيدابوالقاسم، البيان في تفسير قرآن، قم، انوار الهدي، 1404ق، ط8.
ذهبي، محمدحسين، الاسرائيليات في التفسير و الحديث، دمشق، لجنه النشر في دار الايمان، 1405 ق،ط2.
راغب اصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، بي جا، نشر الکتاب، 1404ق.
زبيدي، محمد مرتضي، تاج العروس من جواهر القاموس، بيروت، داراحياء التراث العربي، 1306ق.
سباعي، مصطفي، السنه و مکانتها في التشريع الاسلامي، بيروت، المکتب الاسلامي، 1405ق، ط4.
سبحاني، جعفر، کليات في علم الرجال، قم، مؤسسه النشر الاسلامي، 1369ش.
سيوطي، جلال الدين عبدالرحمان، تحذير الخواص من اکاذيب القصاص، بيروت، المکتب الاسلامي، 1392ق.
همو، الاتقان في علوم القرآن، بيروت، دارالکتب العلميه، 1421ق، ط1.
همو، اللئالي المصنوعه في الاحاديث الموضوعه، بيروت، دارالکتب العلميه، 1417ق.
همو، تاريخ الخلفاء، بيروت، دارالمعرفه، 1420ق، ط4.
شهرستاني، محمد بن عبدالکريم، الملل و النحل، بيروت، دارالمعرفه للطباعه و النشر، ط2.
صدوق، محمد بن علي بن الحسين، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، قم، مکتبه النجفي.
طبراني، المعجم الاوسط، رياض، مکتبه المعارف، 1407ق.
طريحي، فخرالدين، مجمع البحرين، المکتبه الرضويه، بي تا.
طوسي، محمد بن حسن، اختيار معرفه الرجال، مشهد، دانشگاه فردوسي، 1348ش.
همو، امالي، نجف، مطبعه النعمان، 1584ق.
عاملي، محمد بن حسن، وسائيل الشيعه الي تحصيل مسائل الشريعه، بيروت، داراحياء الثراث العربي.
عسکري، سيدمرتضي، نقش ائمه دراحياء دين، تهران، مجمع علمي اسلامي، چاپ پنجم.
عمري، اکرم ضياء، بحوث في تاريخ السنه المشرقه، مدينه، مکتبه العلوم والحديث.
فضلي، عبدالهادي، اصول الحديث، بيروت، مؤسسه ام القري للتحقيق و النشر، 1416ق.
فلاته، عمربن حسن، الوضع في حديث، بيروت، مؤسسه مناهل العرفان، 1401ق.
قمي، علي بن ابراهيم، تفسير القمي، بيروت، دارالسرور، 1411ق.
کليني، محمد بن يعقوب، الاصول من الکافي، بيروت، دارالتعاريف للمطبوعات، 1411ق.
کمالي دزفولي، سيدعلي، قانون تفسير، تهران، کتابخانه صدر، 1356ش.
مجلسي، محمدباقر، بحارالانوار الجامعه لدرراخبار الائمه الاطهار، بيروت، داراحياء التراث العربي، 1412ق، ط1.
محمدي، فتح الله، سلامه القرآن من التحريف، تهران، انتشارات پيام آزادي، 1420ق، ط1.
معارف، مجيد، تاريخ عمومي حديث، تهران، انتشارات اميرکبير، چاپ دوم، 1377.
معرفت، محمدهادي، صيانه القرآن من التحريف، قم، دارالقرآن الکريم، 1410 ق.
نعناعه، رمزي، الاسرائيليات و اثرها في التفسير، دمشق، دارالقلم، 1390ق.
عضو هيأت علمي گروه علوم، قرآن و حديث دانشگاه سمنان.*
1. ر.ک: الوضع في الحديث النبوي/دکتر عبدالصمد، ص 62، الوضع في الحديث، عمر بن حسن فلاته:1/245؛ المختصر الوجيز في علوم الحديث/دکتر عجاج خطيب، صث 252، شرح نهج البلاغه/ ابن ابي الحديد: 1/48؛ السنه قبل التدوين/ سباعي، ص 195. اينان با پيش داوري و جانبداري شيعه را آغازگـر اين جريان دانسته و شروع وضع در احاديث فضايل را به شيعه نسبت مي دهند گرچه معترفند فضائل و مناقب علي واهل بيت به حدي فراوانند که نيازي به جعل نيست و اهل بيت را از اين حرکت مبرا دانسته و همه تقصير را به گردن پيروان مي اندازند، ابن ابي الحديد مي نويسد: «ان اصل الا کاذيب في احاديث الفضائل کان من جهه الشيعه»، ابن جوزي مي نويسد: «فضائل علي الصحيحه کثيره غير ان الرافضيه لا تقنع فوضعت له ما يضع لاما يرفع»، آنچه مهم است مصاديق و نمونه هايي است که براي وضع توسط شيعه آورده اند ما هرگز همه شيعيان را از دروغ پردازي در حديث تبرئه نمي کنيم، واضعيني در بين راوايان شيعه نيز بوده اند اما توجه به 2 نکته ضروري است. 1.آغازگر دروغ پردازي در حديث و جعل آن شيعه نبوده، زيرا به اعتراف خود مدعيان اين سخن آنقدر فضايل و شايستگي‌هاي صحيح درباره امام علي وجود داشت که نيازي به جعل نبود. 2. برخي موارد و نمونه هايي که براي جعل ذکر نموده اند از احاديث صحيح مستند و مسلم است، قابل ذکر است ادله متعددي در مورد آغازگري معاويه نسبت به جعل روايات در فضائل خلفا، و مذمت امام علي وجود دارد. از جمله: ابن ابي الحديد به نقل از ابوالحسن مدائني در کتاب الاحداث گزارش مفصلي را آورده مبني بر اينکه معاويه طي چند مرحله از کارگزارانش خواست اقدام به منع فضائل امام علي و تراشيدن مناقب براي خلفا، نمايند. مرحله 1- نقل فضائل و مناقب براي عثمان اعطاء جايزه در ازاي آن. مرحله 2- نقل فضائل براي ساير صحابه از جمله خلفا، در برابر احاديث فضائل امام علي. مرحله 3- برخورد با کساني که متهم به دوستي با امام علي و اهل بيت هستند و حذف نام آنها از ديوان. مرحله 4- تحت فشار قراردان کساني که دوستدار امام علي و خاندانش بودند و خراب کردن خانه بر سر آنان. (ر.ک: تاريخ عمومي حديث/دکتر محمد معارف ص 98 به بعد) 2. معجم مقائيس اللغه/ ابن فارس: 6/117. 3. تاج العروس/زبيدي: 5/544. 4. مجمع البحرين/طريحي: 4/406. 5. تاج العروس/زبيدي: 5/544.. 6. انشراح/1-2. 7. محمد/4. 8. اعراف/157. 9. آل عمران/ 36. 10. اضواء علي السنه المحمديه/ محمود ابوريه: ص 119. 11. الواضع في الحديث /فلاته: 1/108 12. ر.ک: السنه قبل التدوين/ محمد عجاج خطيب:ص 20، مقباس الهدايه/ مامقاني: 1/56، القوانين في الاصول/ ميرزاي قمي: 408 و علم الحديث و مصطلحه/ صبحي صالح: ص 115. 13. فجر الاسلام/ احمد امين مصري: ص 211. 14. الحديث و المحدثون/ محمد ابوزهو: ص 480 15. اضواء علي السنه المحمديه/ محمود ابوريه: ص 65. 16. بحوث في تاريخ السنه المشرفه/ اکرم العمري: 4/5. 17. همان. 18. السنه و مکانتها في التشريع الاسلامي/ سباعي: ص 76. 19. الاسرائيليات و اثرها کتب التفسير/ ابوشهبه: ص 22. 20. اصول احديث/ عجاج خطيب: ص 415. 21. الوضع في الحديث/ فلاته: 1/202. 22. اصول الحديث:ص 417. 23. همان: ص 417. 24. ر.ک: اخبار و آثار ساختگي/ هاشم معروف حسني: ص 120 به بعد. 25. همان: ص 22 و اضواء علي السنه المحمديه/ ابوريه: ص 65. 26. بحار الانوار/ محمد تقي مجلسي: 2/229. 27. همان. 28. همان:2/250. 29. ر.ک: تدوين السنه الشريفه/ حسيني جلالي، ص 263 و تاريخ عمومي حديث/ مجيد معارف، ص 68. 30. ر.ک: مسند احمد: 1/55 صحيح بخاري: 10/44؛ شرح ابن ابي الحديد: ج 2، ص 40؛ تاريخ خلفاء/ سيوطي: ص 67. 31. ابن حجر تصريح مي کند حديث انا معاشر الانبيا لانورث ماترکناه صدقه، تنها از طريق ابابکر نقل شده است. الصواعق المحرقه: ص 39. 32. سنن ترمذي: 5/379 کتاب المناقب باب في مناقب ابي بکر و عمر. 33. المعجم الاوسط/ طبراني:3/300 حديث شماره 2650. 34. تاريخ الخلفاء: ص 138. 35. ر.ک: الغدير/ اميني: 5/240 به بعد. 36. سال 41 هجري که قدرت را به دست گرفت و رقباي خود را کنار زد. 37. شرح نهج البلاغه/ ابن ابي الحديد: 3/15؛ ر.ک: اصول الحديث/ عبدالهادي فضلي: ص 136 و 137. 38. اضواء/ ابوريه: ص 129. 39. بقره/ 207. 40. شرح ابن ابي الحديد: 1/361 41. اسدالغايه/ ابن اثير: 4/22: تاريخ الخلفاء/ سيوطي: ص 152. 42. الصواعق المحرقه/ ابن حجر: ص 34. 43. نقش ائمه در احياء دين/ سيد مرتضي عسکري: 6/36. 44. شرح نهج البلاغه/ ابن ابي الحديد: 1/258 45. اضواء علي السنه المحمديه/ محمود ابوريه: ص 128 پاورقي. 46. اللئالي المصنوعه/ سيوطي: 1/384 47. ر.ک: الغدير/ اميني: 5/476 48. اضواء/ ابوريه: ص 129. 49. الموضوعات/ ابن جوزي: 2/282 50. تاريخ الخلفاء/ سيوطي: ص 226 و اضواء/ ابوريه: ص 136. 51. الموضوعات/ ابن جوزي: 2/323. 52. رئيس معتزله و اصل بن عطاء است که از مجلس حسن بصري جدا شد، آنان را اصحاب عدل و توحيد و قدريه هم مي گويند. آنها گروه هاي مختلفي دارند مانند: واصليه، هذيليه، نظاميه، خابطيه، حدثيه، بشريه، معمريه، هشاميه، جاحظيه و...(ملل و نحل/ شهرستاني: 1/43). 53. الموضوعات: 1/447. 54. الموضوعات: 1/447. 55. همان، ص 449. 56. همان، ص 450. 57. همان، ص 194. 58. همان، ص 192. 59. همان، ص 192. 60. الموضوعات: 2/207. 61. الموضوعات، 2/ 387. 62. همان. 63. غلو بر وزن فعول مصدر فعل(غلي يغلو) به معناي افراط، ارتفاع، تجاوز از حد و بالا رفتن است، غال به معناي گران و بالا رفتن قيمت چيزي بيش از حد معمول است غليان نيز در باره مايعات گويند هر گاه به جوش آيند و در حد نگنجد. (مفردات راغب اصفهاني: ماده غلي) 64. مائده/77 و نساء/171. 65. توبه/30. 66. وسائل الشيعه/ حر عاملي: 14/426، ص 14. 67. ر.ک: المقالات و الفرق/ سعد بن عبدالله بن خلف الاشعري (م/299ق.)؛ فرق الشيعه/ ابومحمد الحسن بن موسي نوبختي(م/ اوائل قرن چهارم)؛ مقالات الاسلاميين/ علي بن اسماعيل اشعري (م/330ق)؛ الملل و النحل/ محمد بن عبدالکريم شهرستاني (م/548). 68. بحار الانوار/ مجلسي: 25/328، ح 2. 69. رک: الوضع والوضاعون في الحديث النبوي/ عبدالصمد: ص 98. 70. اختيار معرفه الرجال/ محمد حسين طوسي: ص 147. 71. بينه/ 5. 72. تاويل الايات/ استرابادي: 2/83. 73. الاخبار الذخيله/ تستري: ص 216. 74. در مورد لفظ زندقه برخي گفته اند فارسي است که معرب گرديده، گفته شده اصل آن زندوين يعني دين زند است. و قيل معناها التفسير و التاويل/ زبيدي گويد: الصواب نسبته الي الزند و هو کتاب ماني المجوس... تاج العروس/ زبيدي: ماده «زنديق» . 75. المجروحين/ ابن حبان: 1/62. 76. ر.ک: نقش ائمه در احياء دين/ سيدمرتضي عسکري: 7/11، درس هفدهم به بعد. 77. اسرئيليات جمع اسرئيله منسوب به اسرائيل است. اسرائيل از القاب حضرت يعقوب فرزند اسحاق و نوه حضرت ابراهيم است. اسرائيل مرکب از اسري به معني عبد و بنده يا برگزيده و ايل به معناي الله و پروردگار مي باشد، يعني عبد و بنده خدا. (الاسرائيليات في التفسير و الحديث/ ذهبي: ص 71 با تلخيص). 78. همان: ص 74. 79. تدوين السنه الشريفه/ حسيني جلالي: ص 263. 80. جامع بيان العلم و فضله/ ابن عبدالبر: 1/77. 81. ر.ک: اضواء علي السنه المحمديه/ محمود ابوريه: ص 171. 82. ر.ک: اضواء علي السنه المحمديه/ محمود ابوريه: ص 171. 83. کعب بن ماتع حميري يماني با کنيه ابواسحاق از يهويان يمن که زمان پيامبر را درک نمود اما در زمان ابوبکر يا عمر اسلام آورد. او براي اسلام آوردن خود نيز داستاني جعل نمود. در دستگاه خلافت عثمان نيز کعب از صاحب نظران و مفسران محسوب مي شد. اباذر در مجلسي عصا را بر سينه او کوبيد و گفت: «أي پسر يهودي چه چيز به تو اين قدر جرات داده در باره دين ما سخن بگويي». متاخرين از اهل سنت مانند رشيد رضا، احمد امين و ابوريه او را مذمت نموده و از حيله گراني مي دانند که به نام اسلام، اهداف خود را پيش برد حتي برخي او را از عوامل قتل خليفه دوم دانسته اند. (ر.ک: الاسرائيليات في التفسير و الحديث/ ذهبي: ص 167؛ مروج الذهب/ مسعودي: 2/340؛ الاصابه/ ابن حجر: 5/323؛ فجرالاسلام/ احمد امين : ص 161، نقش ائمه در احياء دين/ سيدمرتضي عسکري: 6/104). 84. عبدالرحمان بن صخر با کنيه ابوهريره پس از جنگ خيبر در سال هفتم هجري مسلمان شد. او گربه کوچکي داشت که با آن بازي مي کرد از اينرو او را اباهريره گويند، هم چنين به شيخ المضيره هم معروف است(مضيره غذايي لذيذ و ترش مزه است از گوشت و شير با چاشيني هاي متعدد). او عنصر نان به نرخ روز خور و مشتت در راي است، در زمان خليفه اول و دوم جلوه چناني ندارد. عصر عثمان شکوفايي اوست. او به شدت تحت تاثير کعب الاحبار بود. کعب الاحبار در مورد او مي گفت: «کسي را نيافتم در قرائت تورات آگاهتر از اباهريره». (ر.ک: اضواء علي السنه المحمديه و شيخ المضيره/ ابوريه). 85. ابوعبدالله وهب بن منبه اهل صنعاي يمن است. در سال 34 هجري متولد شد او به شدت تحت تاثير يهوديان يمن بود خود مدعي است 92 کتاب خوانده که همه آنها کتب آسماني بوده است. ذهبي در مورد او مي نويسد: «کان ثقه صادقاً کثير النقل من کتب الاسرائيليات». رشيد رضا ضمن کوبيدن او مي نويسد: «از ميان کساني که اسرائيليات را روايت مي کنند وهب بن منبه و کعب الاحبار بدترين، رياکارترين و نيرنگ بازترين آنها هستند به گونه أي که هيچ خرافه أي در کتب تفسيري و تاريخي پيرامون آفرينش پيامبران و اقوامشان، فتنه ها، رستاخير و آخرت به کتب تفسير و تاريخ اسلام وارد شده است، مگر اينکه اين 2 نفر را اثري در آن باشد. (ر.ک: الاسرائيليات و اثرها في التفسير/ رمزي نعناعه: ص 184؛ اضواء علي السنه المحمديه: ص 174؛ طبقات الکبري/ ابن سعد: 5/543). 86. تاريخ مدينه دمشق/ ابن عساکر: ج1، ص 211. 87. اضواء علي السنه المحمديه/ ابوريه: ص 209. 88. شيخ المضيره/ ابوريه: ص 97. 89. قانون تفسير/ سيد علي کمالي دزفولي: ص 465. 90. حجر/ 9. 91.ر.ک حديث ثقلين، کتاب غايه المرام/ بحراني، باب 28، احاديث عرضه بر قرآن، کافي/ کليني: 1/69 باب الاخذ بالسنه و شواهد الکتاب. 92. ر.ک: صيانه القرآن من التحريف/ محمد هادي معرفت: ص 60 به بعد. 93. ر.ک: پايان نامه کارشناسي ارشد با نام بررسي و نقد روايات تحريف در کتاب فصل الخطاب/ محسن بيات، تربيت مدرس و سلامه القرآن من التحريف/ دکتر فتح الله محمدي. 94. ابراهيم: 41 95. تفسير عياشي، 2/252. 96. الميزان/ طباطبائي: 12/80 97. صحيح بخاري: 8/211، باب رحم حبلي؛ صحيح مسلم: 5/116؛ مسند احمد: 1/23؛ سنن ابي داود: 4/145؛ سنن ترمذي: 4/39 و... 98. الاتقان/ سيوطي: 3/72. 99. ر.ک: صيانه القرآن من التحريف/ محمد هادي معرفت؟ ص 157 به بعد؛ سلامه القرآن من التحريف/ فتح الله محمدي. 100. السنه و مکانتها في التشريع الاسلامي/ شيخ مصطفي سباعي: ص 89 101. همان: ص 89. 102. حجرات/ 13. 103. نهج البلاغه: خ 193، ترجمه سيد جعفر شهيدي، ص 211. 104. الموضوعات/ ابن جوزي: 2/292. 105. اضواء علي السنه المحمديه/ ابوريه: ص 136. 106. الموضوعات: 1/159. 107. همان: 2/309. 108.اضواء علي السنه المحمديه: ص 139. 109. الوضع في الحديث 1/280. 110. لسان العرب/ ابن منظور: 11/191. 111. تهذيب اللغه/ ابن فارس: 8/256. 112. هود/ 120. 113. معرفه علوم الحديث: ص 136. 114. اختيار معرفه الرجال/ طوسي: ص 214. 115. فحرالاسلام/ احمد امين: ص 61. 116. ر.ک: اخبار و آثار ساختگي/ هاشم معروف حسني: ص 190 به بعد. 117. تحذير الخواص/ سيوطي: ص 195 118. تميم داري با کنيه ابورقيه نصراني و در سال 9 هجري مسلمان شد. او در زمان خليفه دوم ميدان سخنراني يافت و از بيت المال حقوق دريافت مي کرد او در زمان حکومت عثمان نيز در مدينه بود سپس به شام رفته و نزد معاويه به نقل اسرائيليات و داستانسرايي پرداخت. (تلخيص از کتاب نقش ائمه در احياء دين: درس 15، ج 6، ص 85، سيد مرتضي عسکري). 119. تاريخ ابن عساکر: 1/480. 120. وسائل الشيعه/ حر عاملي: 3/515. 121. همان: 17/154. 122. ر.ک: اضواء/ ابوريه: ص 124. 123. ر.ک: اخبار و آثار ساختگي/ هاشم معروف حسني: ص 20 به بعد. 124. فاطر/ 8. 125. فتح الباري/ ابن حجر: ج1، ص 161. 126. اضواء/ ابوريه: ص 139. 127. ر.ک: الموضوعات/ ابن جوزي: 1/393. 128. اضواء/ ابوريه: ص 138. 129. ثواب الاعمال/ صدوق: ص 198. 130. صحيح ترمذي: 5/696. 131. اسدالغابه/ ابن اثير: 1/30.