و الشرك و المعاصي، ليقتدي الناس بكما فيذلك. و خامسها: قال بعضهم: إن موضع البيتقبل البناء كان يلقى فيه الجيف و الأقذارفأمر اللّه تعالى إبراهيم بإزالة تلكالقاذورات و بناء البيت هناك، و هذا ضعيفلأن قبل البناء ما كان البيت موجوداًفتطهير تلك العرصة لا يكون تطهيراً للبيت،و يمكن أن يجاب عنه بأنه سماه بيتاً لأنهعلم أن مآله إلى أن يصير بيتاً و لكنه مجاز.

أما قوله تعالى: لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِففيه مسائل:

المسألة الأولى: العكف مصدر عكف يعكف بضمالكاف و كسرها عكفاً إذا لزم الشي‏ء وأقام عليه فهو عاكف،

و قيل: إذا أقبل عليه لا يصرف عنه وجهه.

المسألة الثانية: في هذه الأوصاف الثلاثةقولان،

الأول: و هو الأقرب أن يحمل ذلك على فرقثلاثة، لأن من حق المعطوف أن يكون غيرالمعطوف عليه، فيجب أن يكون الطائفون غيرالعاكفين و العاكفون غير الركع السجودلتصح فائدة العطف، فالمراد بالطائفين: منيقصد البيت حاجاً أو معتمراً فيطوف به، والمراد بالعاكفين: من يقيم هناك و يجاور، والمراد بالركع السجود: من يصلي هناك. والقول الثاني: و هو قول عطاء:

أنه إذا كان طائفاً فهو من الطائفين، وإذا كان جالساً فهو من العاكفين، و إذا كانمصلياً فهو من الركع السجود.

المسألة الثالثة: هذه الآية، تدل علىأمور.

أحدها:

أنا إذا فسرنا الطائفين بالغرباء فحينئذتدل الآية على أن الطواف للغرباء أفضل منالصلاة، لأنه تعالى كما خصهم بالطواف دلعلى أن لهم به مزيد اختصاص.

و روي عن ابن عباس و مجاهد و عطاء: أنالطواف لأهل الأمصار أفضل، والصلاة لأهلمكة أفضل.

و ثانيها:

تدل الآية على جواز الاعتكاف في البيت.

و ثالثها:

تدل على جواز الصلاة في البيت فرضاً كانتأو نفلًا إذ لم تفرق الآية بين شيئين منها،و هو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعلالصلاة المفروضة في البيت، فإن قيل: لانسلم دلالة الآية على ذلك، لأنه تعالى لميقل: و الركع السجود في البيت، و كما لا تدلالآية على جواز فعل الطواف في جوف البيت، وإنما دلت على فعله خارج البيت، كذلكدلالته مقصورة على جواز فعل الصلاة إلىالبيت متوجهاً إليه، قلنا: ظاهر الآيةيتناول الركوع و السجود إلى البيت، سواءكان ذلك في البيت أو خارجاً عنه، و إنماأوجبنا وقوع الطواف خارج البيت لأن الطوافبالبيت هو أن يطوف بالبيت، و لا يسمىطائفاً بالبيت من طاف في جوفه، و اللّهتعالى إنما أمر بالطواف به لا بالطواففيه، لقوله تعالى: وَ لْيَطَّوَّفُوابِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج: 29] و أيضاًالمراد لو كان التوجه إليه للصلاة، لماكان للأمر بتطهير البيت للركع السجود وجه،إذا كان حاضر و البيت و الغائبون عنه سواءفي الأمر بالتوجه إليه، و احتج مالك بقولهتعالى:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِالْحَرامِ [البقرة: 144] و من كان داخلالمسجد الحرام لم يكن متوجهاً إلى المسجدبل إلى جزء من أجزائه. و الجواب: أن المتوجهالواحد يستحيل أن يكون متوجهاً إلى كلالمسجد، بل لا بد و أن يكون متوجهاً إلىجزء من أجزائه و من كان داخل البيت فهوكذلك فوجب أن يكون داخلًا تحت الآية.

و رابعها:

أن قوله: لِلطَّائِفِينَ يتناول مطلقالطواف سواء كان منصوصاً عليه في كتاباللّه تعالى، كقوله تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِأو ثبت حكمه بالسنة، أو كان من المندوبات.

[سورة البقرة (2): آية 126]

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْهذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُمِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْبِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاًثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى‏ عَذابِالنَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (126)