لطفا منتظر باشید ...
قسم من كتاب :
مخالفة الوهابية للقرآن والسنة . غرة ذى الحجة سنة 1414هـ. عمر عبد السلام بسم اللّه قاصم الجبارين سافرت في سن الشباب الى مكة المكرمة لاداء فريضة حج بيت اللّه الحرام , و ذلك في سنة 1395 هـ. وفـي الـمـديـنـة المنورة عند قبر الرسول (ص ) لاحظت الاهانات التي كان الوهابيون يوجهونها للمسلمين , اذ كانوا يقذفون حجاج بيت اللّه وضيوف الرحمن باءقذع انواع السباب والشتائم , وبشكل مـتـواصـل , لايـنقطع ولا يهدا. فعندما كان زواررسول اللّه (ص ) يقتربون من ضريحه , ويقبلون شبابيك المرقد المقدس تعبيرا عن حبهم له , كان الوهابيون يقولون لهم : ابتعدوا ايها المشركون . لـقد تاءلمت كثيرا وضاق صدرى وانا اشاهد تلك الاهانات الفظة الغليظة التي كانوايوجهونها لزوار رسول اللّه . وعندما راجعت كتب التاريخ وجدت انهم كانوا - في اول تسلطهم على المدينة -يرتكبون المجازر بحق زوار النبي (ص ), لتكفيرهم زواره (ص ). وعلى اي حال : فان زعماء الوهابية وواضعي اسسها - من امثال ابن تيمية واشباهه - هم الذين سنوا تـلـك العقائد, الا ان محمد بن عبد الوهاب هو الذي اسس حزبا يرتكز على تلك المعتقدات , وانشاء فرقة ضالة تعتبر جميع من سواهامن المسلمين كفرة و مهدوري الدم . وانني هنا, انشر نتائج دراستي فى اعداد هذه النشرة , لاضعها بين يدي الجميع ان شاء اللّه .شرك الوهابيين باللّه
.الـتـوحيد: من اهم الاصول الاعتقادية في جميع الاديان السماوية , لاسيما الدين الاسلامى الحنيف , وقد جعل اللّه سبحانه وتعالى العمل على نشره و ترسيخه ,مسؤولية الاءنبياء الاءساسية , وقد اشبع الـقـرآن الكريم والسنة هذا الموضوع توضيحا وتبيانا, ولذا فان على كل مسلم الرجوع الى هذين المنبعين الصافيين ,للتعرف على افكار التوحيد الاساسية . ان قليلا من التاءمل في عقائد الوهابية وافكارهم , يوضح بجلاء بعدهم التام فى اعتقاداتهم عن القرآن الـكـريم والسنة المطهرة . فهم لايعتقدون باللّه كما وصفته آيات القرآن الكريم المحكمات , بل هو باعتقادهم فوق العرش محدود, ومحاطيحتاج الى المكان , بل اعتقادهم انه جسم . راجع رسالة العقيدة الحموية و رسالة العقيدة الواسطية (من كتاب مجموعة الرسائل الكبرى ), والفتاوى الكبرى , ومنهاج السنة تاءليف ابن تيمية , وكذامختصر الصواعق المرسلة لابن قيم . وايد ابن باز ما في الرسالة الحموية . (راجع كتاب العقيدة الصحيحة ونواقض الاسلام لابن باز). وقد اعترف ابن تيمية -المبدع الاول لفكرة الوهابية - في كتبه بهذه الاعتقادات المنحرفة , مستدلا بيات من القرآن الكريم المتشابهة , وببعض الاحاديث الموضوعة , مغضيا نظره عن الايات المحكمات والاحاديث الثابتة عن الرسول الاكرم (ص ). فقد استند في اثبات اعتقاداته مثلا الى الحديث القائل : ان اللّه ينزل في كل ليلة الى الارض , ثم يعود الـى عـرشـه اول الـصـباح . في حين ان ادنى نظرة تاءمل منصفة بسيطة تقود الى الاعتقاد باءن هذا الـحـديـث مـجعول , لان الليل دائم الحلول على الارض , فما من لحظة تمر حتى يكون نصف الكرة الارضـيـة غارقا في الليل ,ونصفها الاخر مسفرا بالنهار, ولو ان اللّه - معاذاللّه - كان قد نزل عن عـرشـه الـى الارض , لـمـا عـاد الـى عـرشـه ابـدا مـا دامـت الارض مـوجـودة , وما دام ليلها مـستمرا,وبالنتيجة , ان الحديث يكذب نفسه , لان نزول اللّه الى الارض يقتضي بقاءه فيها,ببقاء الليل وبـقـاء الـعـرش خاليا من وجوده دائما, الى يوم القيامة , لدوام الليل في الارض كذلك , ولذا فاننا اذا سلمنا سند الحديث , فينبغي تاءويله . كما فعل مالك بن انس . ((1))
(راجع مجموعة الرسائل الكبرى لابـن تـيـمـيـة / رسالة الوصية الكبرى , وكتاب الصواعق المرسلة لابن قيم / باب ثبوت الانتقال والحركة للّه ). خـلافـا لـما قاله ابن قيم - في كتابه مختصر الصواعق المرسلة (الطبعة الاولى في بيروت سنة 1405), الـصفحة 113- حيث انه غضب على الموحدين ممن قال :ان اللّه ليس بجسم , حين سماهم بالنفاة المعطلة بقوله :فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم : ان اللّه لـيـس بجسم ولا جوهر ولا مركب , ولا تقوم به الاعراض , ولا يوصف بالابعاض ..., ولا تحيط به الجهات , ولا يقال في حقه اين , وليس بمتحيز ... قـال ابن تيمية في كتابه الموسوم بالفتاوى الكبرى , المجلد الخامس , ص 21-23,ط. بيروت / في دار المعرفة : ... انـه لـيـس فـي شي ء من ذلك (يعني الايات ) نفي الجهة والتحيز عن اللّه , ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك . اقول : وليت شعري كاءنه لم يلحظ وصف اللّه نفسه في القرآن بقوله : (فاءينما تولوافثم وجه اللّه ). الـبقرة : 115, وقوله تعالى : (ونحن اقرب اليه من حبل الوريد).ق : 16, وقوله تعالى : (وهو معكم ايـنـمـا كنتم ). الحديد: 4, وقوله تعالى : (وكان اللّه بكل شي ء محيطا). النساء: 26, وآيات اخرى كـثـيرة , فلو كان جسما يشغل حيزا ذا جهة خاصة , فولى الانسان وجهه عنه , لم يكن ثم وجه اللّه , ولـم يـكـن اللّه اقرب اليه من حبل الوريد, ولا معه في كل مكان , ولم يكن محيطا بكل شي ء, بل كان ككل متحيز محاطا بمكان خاص , وسائر الامكنة خالية منه , كما صرح بذلك الدليل على بن ابي طالب بقوله : ((ومن قال فيم فقد ضمنه , ومن قال علام (على العرش ) فقد اخلا منه (تحت العرش ))) ((... والحمد للّه الكائن قبل ان يكون كرسي او عرش او سماء او ارض او جان اوانس ...)) . وقـد عـد الـجـزيري ـ في كتابه الفقه على المذاهب الاربعة ـ الاعتقاد بتجسيم اللّه تعالى , وما يستلزم الاعتقاد بالتجسيم , مستوجبا للكفر, والمعتقد به كافراومشركا, (فالوهابيون مشركون عند المذاهب الاربعة ). والعجيب في امر ابن تيمية انه ينكر الحقائق الواضحة بشكل صريح ومباشر ((2)) . الامر الذي اثار حفيظة القضاة الحنفيين والمالكيين والشافعيين ضده فاءلقوه فى السجن حتى مات . تاءمل عزيزي القارى ء نص ما ورد في حكم السلطان : ... وكان الشقي ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه , ومد عنان كلمه ونص في كلامه على امـور ومنكرات , واتى في ذلك بما انكره ائمة الاسلام , وانعقدعلى خلافه اجماع العلماء الاعلام , وخـالف في ذلك علماء عصره وفقهاء شامه ومصره , وعلمنا انه استخف قومه فاءطاعوه , حتى اتصل بنا انهم صرحوا في حق اللّه بالتجسيم ((3)) .
انكار الوهابيين فضائل الانبياء والاولياء
مـن الـعقائد الاسلامية الاخرى المسلم بها والتي يردها الوهابيون , قضية التوسل ,يقول محمد بن عبد الوهاب : اذا قال لك بعض المشركين [يعنى : المسلمين غير الوهابيين ]: (الا ان اولياءاللّه لاخوف عليهم ولا هـم يـحـزنـون ), او استدل بالشفاعة انها حق , او ان الانبياءلهم جاه عند اللّه , او ذكر كلاما للنبي يـستدل به على شي ء من باطله , (يعنى الشفاعة و...), وانت لاتفهم [اي لاتقدر على جوابه ], فجاوبه بقولك : ان اللّه ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم و يتبعون المتشابه . راجع كشف الشبهات في التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب , ط. القاهرة , الصفحة :6. - والملفت للنظر ان محمد بن عبد الوهاب وامثاله هم الذين يستدلون بالمتشابهات , دون المحكمات , كـالايـات الـصـريـحـة الـسـابقة في توسل الامم باءنبيائهم , والروايات الصحيحة الصريحة في الاستشفاع . وكتاب تفسير الفاتحة لمحمد بن عبد الوهاب , ط. الرياض , مكتبة الحرمين ,الطبعة الاولى 1407 هـ, وكتاب التوحيد في الباب الرابع عشر. - وتـاريـخ الـمملكة السعودية لصلاح الدين المختار ط. بيروت , في الجزء الثاني ,الصفحة 344 مانصه : اصدر العلماء [الوهابيون ] بيانا, منه : من جعل بينه وبين اللّه وسائط, فهذا كافر,يستتاب ثلاثا, والا قتل . وورد فى كتاب العقيدة الصحيحة ونواقض الاسلام لعبد العزيز بن عبد اللّه بن بازما يلي : من ساءل النبي وطلب منه الشفاعة فقد نقض اسلامه . لقد انكر الوهابيون ما من اللّه تعالى به على خاصة اوليائه من العلم والفضائل والقدرات الخاصة , فهم يـرفـضون بشكل تام اي شكل من اشكال القدرة لاي احدمن الخلق , فلا عيسى يشفي المرضى باذن اللّه , ولا مـن عـنده علم من الكتاب يمكنه احضار عرش بلقيس , ولا سليمان يمكنه فهم لسان النمل والـطـيـر والـحـديث معها, ولا مريم يمكنها الاخبار عما سيكون في رحمها, ولا الرسول الاكرم يمكنه الاخبار عن حوادث مستقبلية , والحال , ان القرآن الكريم يزخر بالامثلة الكثيرة على ما خص به الانبياء والاولياء, من خوارق العلوم والقدرات والفضائل .ونسوق ادناه امثلة على ذلك : - عـيـسـى يـشفي المريض المتوسل به باذن اللّه كما في قوله تعالى : (وابرى ءالاكمه والابرص واحيي الموتى باذن اللّه ). آل عمران : 49, وقوله تعالى :(ولسليمان الريح عاصفة تجري باءمره ). الانبياء: 81, اي تجري الريح باءمرسليمان . فـتـوسـل الناس الى عيسى انما كان لاعتقادهم باءن اللّه قد حباه قدرة , تمكنه من شفاء المرضى . اي انـهم يعتقدون باءنه كان نبي اللّه وعبده المخلص , وانه قد حصل له لاجل هذه العبودية , علم كذاك وقدرة كتلك . وهذا ما لايمكن عده شركا ابدا,اذا لم نقل انه عين التوحيد. بل الشرك لوكان الناس قد اعتقدوا باءن لعيسى قدرة مستقلة عن قدرة اللّه تعالى , ولن يقول احد من المسلمين بذلك . فـتحصل ان توسل الامم بالانبياء لشفاء مرضاهم , او قضاء بعض حوائجهم , كان لاعتقادهم باءن اللّه قـد حباهم قدرة شفاء المريض , او قضاء هذه الحاجة , كمايتوسلون بهم ليدعوا لهم عند اللّه , لانهم مخلصون ومقربون , ولهم عند اللّه مقام محمود وجاه عظيم , فيقبل اللّه دعاء اولياء, سواء كان الدعاء لانـفـسـهـم او لـمـن تـوسـل بـهم , كما ياءتي في توسل ابناء يعقوب به ليستغفر لهم عنداللّه , او مجي ءالصحابة الى النبي ليستغفر لهم , او يدعو لهم عند اللّه لنزول المطر, او يشفع لهم يوم القيامة , او ... - تـوسـل ابـناء يعقوب به ليستغفر لهم , حيث قال تعالى : (... قالوا يا ابانا استغفر لناذنوبنا). يوسف : 97. فهم قد طلبوا المغفرة من اللّه تعالى , لا من يعقوب , الا انهم وسطوا لذلك يعقوب ,لانه كان مقربا وذا جـاه عـنداللّه , يقتضي ان لا يرد اللّه دعاءه اذا دعاه . والامر يتضح بجلاء من جواب يعقوب لابنائه , بقوله تعالى : (قال سوف استغفر لكم ربي انه هوالغفور الرحيم ). يوسف : 98. كـذا مقبولية استغفار رسول اللّه (ص ) للمسلمين التائبين , لان لرسول اللّه جاها عنداللّه في قوله تـعالى : (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا رحيما). النساء: 64. دلت الاية على حث الامة على المجي ء اليه , ليستغفر لهم . -الـبـخـاري :باب الاستسقاء وخروج النبى (ص ), وكذا في باب مناقب قرابة النبي (ص ), وكتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية , ط. بيروت المجلد1, ص 17, عن انس بن مالك : ان عمر بـن الـخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب , فقال : اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا, وانانتوسل اليك بعم نبينا, فاسقنا. قال : فيسقون . امـا فـي كـتاب الاستيعاب لابن عبد البر / فيما نقل حول العباس , عن ابن عباس وانس بن مالك : ان عـمـر بـن الـخـطاب كان اذا قحط اهل المدينة استسقى بالعباس .قال ابو عمر: وكان سبب ذلك ان الارض اجـدبـت اجـدابـا شديدا على عهد عمر,زمن الرمادة , سنة سبع عشرة , فقال كعب : يا امير الـمـؤمـنين ان بني اسرائيل كانوا اذااصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الانبياء, فقال عمر: هذا عم رسـول اللّه (ص ) وصنوابيه , وشكا اليه ما فيه الناس من القحط, ثم صعد المنبر ومعه العباس فقال : اللهم اناقد توجهنا اليك بعم نبينا وصنو ابيه , فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين , ثم قال :يا اباالفضل , قم فادع , فدعا العباس دعاء كثيرا, فسقوا والحمد للّه , فاءرخت السماءعزاليها ... . قال ابو عمر: هذه واللّه الوسيلة الى اللّه . وهذه الرواية صريحة في ان التوسل سيرة ثابتة حتى في الامم السابقة ايضا, كبني اسرائيل , وانها سيرة شرعية ثابتة , وان لاولياء اللّه وذوي القربى جاها عند اللّه . - روى الترمذي عن انس : انه قال : ساءلت النبي (ص ) ان يشفع لي يوم القيامة ,فقال : ((انا فاعل ...)). سـنـن الـترمذي ج 4, ص 42,. وفي البخاري ومسلم وغيرهما احاديث صحيحة في شفاعة النبي (ص ) يوم القيامة .اما ما ورد حول التبرك :
القرآن الكريم : قـولـه تعالى , حول قصة يعقوب مع ابنائه , كيف ارتد بصيرا ببركة قميص يوسف :(اذهبوا بقميصي هذا فاءلقوه على وجه ابي ياءت بصيرا واتوني باءهلكم اجمعين ). يوسف : 93. عـلاوة عـلـى مـا اوردنا, فهناك ايضا العديد من الروايات التي تدل على ان صحابة الرسول الاكرم (ص ) قـد لـجـاءوا الـيـه (ص ) فـي الـكثير مما كانوا يواجهونه من ابتلاءات , كالقحط والابتلاء بـالـمـعـاصي وشفاء المرضى , كما تدل على انهم كانوايتبركون بماء وضوئه وما يتساقط من شعر راسـه , بـقـصـد الـبـترك , ولم يعترض الرسول (ص ) على ذلك , بل انه (ص ) كان يصرح باءنهم سيشفون نتيجة ذلك . - مسلم / المجلد السابع / باب قرب النبي بالناس وتبركهم به : عـن انس بن مالك : ... اذا صلى الغداة , جاء خدم المدينة بنيتهم فيها الماء, فمايؤتى باناء الا غمس يده فيها, فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها ....الحديث . عـن انس قال : لقد رايت رسول اللّه والحلاق يحلقه , وقد اطاف به اصحابه , فمايريدون تقع شعرة الا في يد رجل ... .الحديث . انس بن مالك قال : كان النبي (ص ) يدخل بيت ام سليم فينام على فراشها وليست فيه , قال : وجاء ذات يـوم فنام على فراشها, فاءتت فقيل لها: هذا النبي (ص ) نام في بيتك على فراشك . قال : فجاءت ـ وقد عـرق واسـتـنـقع عرقه على قطيعة اديم على الفراش ـ, ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فـتعصره في قواريرها, ففزع النبي (ص ) فقال : ((ما تصنعين يا ام سليم ))؟ فقالت : يا رسول اللّه , نرجو بركته لصبياننا. قال (ص ): ((اصبت )). - الـبـخـاري / كـتـاب الـلباس / باب القبة الحمراء من ادم / حول تبرك الصحابة بالاشياء المتعلقة بـالـرسـول الاكـرم (ص ), قال ابو جحيفة : اتيت النبي (ص ) وهوفي قبة حمراء من ادم , ورايت بـلالا اخـذ وضوء النبي والناس يتبادرون الوضوء,فمن اصاب شيئا مسح به , ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه . وورد فـي البخاري في كتاب الفتن , في باب قول النبي (ص ) الفتنة من قبل المشرق . عن عبد اللّه بن عمر, قال : ذكر النبي (ص ). اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا قال : اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: يا رسول اللّه , وفي نجدنا فاءظنه قال (ص ) في الثالثة : هناك الزلازل والفتن , وبها يطلع قرن الشيطان . يـعـنـى فـتـنـة الوهابيين التي طلعت من نجد, فقتلوا زوار النبي (ص ) وسائرالمسلمين , لاعتقاد المقتولين بفضائل الانبياء, وان اللّه ليس بجسم .تعليم اللّه الانبياء والاولياء انباء ماكان ,
وما سيكون وما هو كائن مما يخفى على الاعين القرآن : يـقول تعالى : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا # الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا). الجن : 26-27 تاءمل في قوله : الا من ارتضى من رسول ... . قال عيسى بن مريم للناس : (... وانبئكم بما تاءكلون وما تدخرون في بيوتكم ).آل عمران : 49. يعني انبئكم بما سيكون من اكلكم , وانبئكم بما تخفون في بيوتكم , (ولو في بطن الارض ). وقـال تـعـالـى : (اذ قالت الملائكة يا مريم ان اللّه يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين # ويكلم الناس في المهدوكهلا ومن الصالحين # قالت رب انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك اللّه يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ). آل عمران : 45-47. وهذه الايات اكبر شاهد على اختصاص الانبياء والاولياء بعلوم من عند اللّه لانعلمها, بل تختص بهم ومـن فـضائلهم , حتى بالنسبة الى مريم التي لم تكن من الانبياء, ومع ذلك تكلمها الملائكة وتخبرها بحوادث لم يكن يعلمها الا اللّه ,فتعلمها باذن اللّه , مثل انه سيولد منها بلا زوج ولد صالح يكلم الناس في المهد. السنة : اما ما ورد في الاحاديث فهو متواتر بدرجة لايمكن معها احصاؤه في هذه الوريقات , ولكن نشير الى ان رسـول اللّه (ص ) وعـلي بن ابي طالب , كانا يحملان علما لدنيا كثيرا, ويخبران عن احداث تقع فـي آخـر الـزمـان , كـمـا في اخبار علي بن ابي طالب عن هجوم الترك والمغول والتتار على بلاد المسلمين , وقد ورد في نفس الرواية ان رجلا كلبيا ساءله : اتعلم الغيب يا علي ؟ فقال : ((ليس هو بعلم غيب ,وانما هو تعلم من ذي علم ... فعلم علمه اللّه نبيه فعلمنيه )). وقد تواترت الاحاديث التي تشير الى اخبار الرسول الاكرم (ص ) وعلي , عن احداث آخر الزمان في الكتب المعتبرة وباءسانيد صحيحة . فقد اخبر الرسول (ص ) عما سيقع بعد وفاته من الحوادث , وعن المهدي في آخرالزمان , كما اخبر عـلي بن ابي طالب عن استيلاء بني امية على الخلافة , ثم ابادتهم على ايدي بني العباس , وعن الكثير من الحوادث التي تلي انقراض بني العباس ,والى قيام المهدي . فـلو اراد اللّه ان يعلم رسوله او وليه جميع انباء ماكان , وما هو كائن , وماسيكون من حوادث الدنيا, لفعل لامكان ذلك , لان حوادث الدنيا محدودة يمكن ن يعلمها اللّه بشرا.الوهابيون تبع للماديين , بل ملحدون
هـل تـرى وتـسـمـع روح الـمـيت , زيارة زائريه ام , انها لاترى ولاتسمع , كما يقوله الملحدون والوهابيون ؟ . فنقول : انها ترى وتسمع , كما ورد في الصحاح عن النبي (ص ). 1 ـ الـبـخـاري / بـاب غـزوة بدر, وباب الجنائز - وكتاب مختصر سيرة النبي لمحمد بن عبد الـوهـاب , في باب غزوة بدر, قال عمر: يا رسول اللّه , كيف تكلم اجسادا لاارواح فيها؟ انتم باءسمع لما اقول منهم )), غير انهم لايستطيعون ان يردوا على شيئا ... كذلك في مسلم , في باب الجنة وصفة نعيمها واهلها, في الحديث 76 و 77.وكذلك في مسند احمد (في مسند عبد اللّه بن عمر) ج 2, ص 131. 2 ـ في البخاري ومسلم ومسند احمد وغيرها. قـال رسـول اللّه (ص ): الـعـبـد اذا وضـع في قبره وتولى وذهب اصحابه , حتى انه ليسمع قرع نعالهم ((4)) . 3 ـ قال رسول اللّه (ص ): ان الميت يعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره ((5)) . 4 ـ قال رسول اللّه (ص ): ((لقنوا موتاكم لا اله الا اللّه )). ((6))وصحح ابن تيمية رواية التلقين في كتابه الفتاوى الكبرى , باب تلقين الميت , وجواز مخاطبة اهل القبور. 5 ـ عـن عـبد اللّه بن عمر: من مر على هؤلاء الشهداء فسلم عليهم , لم يزالوا يردون عليه الى يوم القيامة ((7)) . 6 ـ مـسـلم / كتاب الجنائز / باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لاهلها:(خطاب لاهل القبور): الـسلام عليكم دار قوم مؤمنين , واتاكم ماتوعدون غدامؤجلون , وانا ان شاء اللّه بكم لاحقون , اللهم اغفر لاهل البقيع ... . ومـثله في مسند احمد بن حنبل (في مسند ابي هريرة ) ج 2, ص 200, 205 و408. وقريب منه روايـات اخرى في مسلم , باب الجنائز, وباب مايقال عنددخول القبور. ومسند احمد (في مسند ابي هريرة ) ج 2, ص 300 و 375. -(وفي مسند بريدة من مسند احمد) ج 5, ص 353: تعليم النبي عائشة زيارة القبور وما يخاطب به اهلها: الـسلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين , يرحم اللّه المستقدمين مناوالمستاءخرين , وانا ان شاء اللّه بكم لاحقون . اللهم اغفر لاهل البقيع ... ((8)) . 7 ـ اخـيـرا, نـود ان نـشير هنا الى ما صح من الاحاديث المباركة الواردة في الصحاح , وبناء على فـتاوى فقهاء المذاهب الاسلامية المختلفة , وعلى اجماع المسلمين , فان على كل مسلم اينما كان ان يـسلم في صلاته على الرسول الاكرم (ص ) بصيغة المخاطب الحاضر, وليس بصيغة الغائب , يقوله الـسـلام عـلـيك ايهاالنبي ورحمة اللّه وبركاته . وهذا ان دل على شي ء انما يدل على ان الرسول (ص )كـالـشـمـس الطالعة , فهو في مكانه (ص ) الا ان اشعة وجوده تفيض على العالم . لذافان على الجميع مخاطبته بالسلام بصيغة الحاضر. اما الشهداء الذين قتلوا في سبيل اللّه فقد قال اللّه فيهم : (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل اللّه اموات بل احياء ولكن لاتشعرون ). البقرة . الامـام الشافعي - ذكر احمد بن زيني دحلان في كتابه في صفحة 30, ان العلامة ابن حجر ذكر في كتابه : الصواعق المحرقة في الرد على اهل البدع والزندقة ان الامام الشافعي توسل باءهل البيت النبوي , حيث قال : آل النبـي ذريعتـي ----- وهـم اليـه وسيلتـي ارجو بهم اعطى غدا ----- بيدي اليمين صحيفتي عـثـمان بن حنيف الصحابي : - روى ابن تيمية في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل (ط. بيروت , الـمـجـلـد 1 صفحة 18): ان النسائي والترمذي رويا حديثاصحيحا: ان النبي علم رجلا ان يدعو فـيـساءل اللّه , ثم يخاطب النبي فيتوسل به ثم يساءل اللّه قبول شفاعته : اللهم اني اساءلك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة , يامحمد يا رسول اللّه , اني اتوسل بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي , اللهم فشفعه فى . وروى الـسـمـهودي في كتاب وفاء الوفاء, المجلد الرابع , في باب توسل الزائر (ط.بيروت , ص 1373) عن الطبراني في المعجم الكبير: ان رجلا توسل بهذا الدعاء بالنبي (ص ) عند قبره في زمن عثمان بن عفان , فقضى اللّه حاجته , وكان عثمان بن حنيف قد علمه اياه , وهو: -الـلهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة , يا محمد اني اتوجه بك الى ربك ان تقضى حاجتي . وهذا الدعاء معروف بدعاء الضرير وعلم عثمان بن حنيف في زمن عثمان بن عفان هذا الرجل , وبهذا يتضح ان التوسل بالنبي كان سيرة للصحابة , في زمن حياة النبي , وبعد وفاته ايضا. قـال احمد بن زيني دحلان في كتابه الرد على الوهابية , ان البخاري ذكر هذاالحديث في تاءريخه , وابـن مـاجـة فـي سـنـنـه , ج 1, ص 441, والسيوطي في الجامع الكبير والصغير, والحاكم في المستدرك , باسناد صحيح , وفي مسند احمد بن حنبل , عن عثمان بن حنيف (ج 4, ص 138). ابـو جـعفر المنصور والامام مالك - روى السمهودي ((9))
ايضا جواب الامام مالك عند سؤال ابي جـعـفر المنصور: استقبل القبلة وادعو؟ فقال الامام مالك : لم تصرف وجهك عنه , وهو وسيلة ابيك آدم , بـل اسـتـقـبـلـه , واسـتـشفع به .
