بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید لـدي مـلاحظة ختامية تتعلق باصطلاح استعمله المؤلف بكثرة وهو لفظ ـ الاسطورة ـ اطلقه على اخـبـار سـيـف الـمزيفة , والاصطلاح في هذا الموضوع تعوزه الدقة فالاسطورة اسم يطلق في الـمـبـاحث العلمية المعاصرة على الملاحم القديمة التي تتدخل الالهة او الكائنات العليا في صياغة احـداثـهـا, مـثـل اساطير البابليين واليونان ويقابل الاسطورة في الانكليزية كلمة ـ مايث ـ وثمة اصطلاح ثان في الانكليزية هو ـ ليكند ـ تسمى به القصص التي تحتوي على حوادث خارقة للعادة ولـكـنـها ليست من قبيل الملاحم , ومثالها الاخبار التي تقص معجزات القديسين والاولياء ولم يتفق الباحثون العرب على تخصيص اصطلاح عربي مقابل الاصطلاح الانكليزي وانا افضل استعمال لفظ ـ الـخـرافـة ـ وتـمييزه عن ـ الاسطورة ـ في الاستعمال , حتى تكتسب كلتا اللفظتين شخصيتها الـخـاصـة بها اسوة بما حدث لهما في الانكليزية وناتي الى مختلقات سيف بن عمر فنجدها تخضع لـلسير التاريخي دون ان تكتسب مسحة قصصية او ملحمية وكتاب (الفتوح ) لا يختلف في اسلوبه عـن اسـلوب غيره من كتب التاريخ , ولهذا السبب لا تصح تسمية اخباره اساطير على ان الحوادث الـخارقة للعادة المبثوثة في تضاعيف هذه الاخبار تجعلها قريبة من مفهوم الخرافة ـ ليكند ـ ولكن اخـبـار سيف ليست كلها معجزات او خوارق , فثمة اكاذيب عادية لا تحتوي على شي ء من ذلك وقد كـان الـقـدمـاء يسبغون على الخبر الكاذب مسميات شاعت على سبيل الاصطلاح مثل : موضوع او مـنـحـول ولـكـني لا املك صلاحية الاقتراح باستعمال لفظ بذاته , كل مايمكنني اقتراحه في هذه الملاحظة العجلى هو وجوب مراعاة .الدقة في استعمال مصطلحات البحث قدر الامكان والباحث الفاضل الاستاذ السيد مرتضى العسكري اقدر من سواه على تكييف لغته الخاصة بما يستجيب لمقتضيات البحث العلمي ((331)) .* * *.نشر هذا المقال في جريدة التخي البغدادية (عدد 26/8/1968م ).ومـجـلـة رسالة الاسلام في عددها المزدوج (9 ـ 10) جمادي الاولى سنة 1388ه بقلم الكاتب الفاضل هادي العلوي , وفي ما يلي ملاحظتنا حول بعض نقاط وردت فيه :.ا ـ قوله : ((مؤلف الكتاب هو السيد مرتضى العسكري من رجال الدين في بغداد)).اقـول : لـيـس فـي الاسلام (رجال دين ) كما هو الشان في المسيحية ـ اليوم ـ وانما يقال ((علماء المسلمين )) لمن صدق عليهم الوصف وتخصصوا بالعلوم الاسلامية .* * *.ب ـ قوله : ((وعلى الرغم من ان الكتاب يخفي وراءه هدفا آنيا غير ملحوظ, فان موضوعية البحث كانت فيه اقوى من الهدف )).اقول : لست ادري ماذا قصد بالهدف الاني غير الملحوظ؟ هل قصد من ذلك اني استهدفت خدمة الدين الاسلامي وهذا ينافي موضوعية البحث كما ان ذلك قد يفهم من وصفي باني من رجال الدين ام القصد غير هذا؟ لست ادري .الذي ادري اني صرفت ماينوف على الاربعين سنة من عمري في دراسة الاسلام , وكتبت خلاصات مـن دراساتي في مذكرات , وقمت بنشر بعضها في سلسلة دراسات في الحديث والتاريخ , وقصدت من نشر ما نشرت في تلك السلسلة بيان التحريف الذي وقع سهوا او عمدا في مصادر تاريخ الاسلام وحديثه , وسبب غموضا وصعوبة في تفهم الاسلام الصحيح في الجانب الذي حرف حديثه وتاريخه .بالاضافة الى ذلك قصدت من نشر الكتاب المبحوث عنه في حينه تعريف كلية اصول الدين كما بينته في مقدمة هذا الجزء.* * *.ج ـ ملاحظته كثرة استعمالي لفظ (الاسطورة ) في اخبار سيف المزيفة , ورايه :.(انه تعوزه الدقة ).اقول : اننا اما ان نستعمل في تسمية القصص المخترعة الفاظ اوصاف عامة (نكرة ) مثل (المنحولة ) و (الموضوعة ) و (المكذوبة ) وماشابهها فهي غير معبرة عن واقع تلك القصص وغير محددة لها.واما ان نستعمل في تسميتها اسماء خاصة , اي مصطلحات كاشفة لحقيقتها مثل :.ا ـ المثل .ب ـ الخرافة .ج ـ حديث خرافة .د ـ الاسطورة .واذا اردنـا ان نستعمل هذه الالفاظ في تسميتها ورجعنا الى معاجم اللغة لمعرفة معاني تلك الالفاظ, وجدناها تحددها كما يلي :.ا ـ المثل :.قالوا فيه مايلي :.المثل عبارة عن قول شي ء يشبه قولا في شي ء آخر بينهما مشابهة .لـيـبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم ((في الصيف ضيعت اللبن )) فان هذا القول يشبه قوله : اهـمـلـت وقـت الامكان امرك وعلى هذا الوجه ماضرب اللّه تعالى من الامثال , فقال : (وتلك الامثال نـضـربـهـا للناس لعلهم يتفكرون ) وفي اخرى (وما يعقلها الا العالمون ) ((332)) الحشر ـ 21 والعنكبوت ـ 43.وقـد اسـتـعـمل المثل القرآن الكريم في واحد واربعين مكانا, مثل قوله تعالى : (مثل الذين ينفقون امـوالـهم في سبيل اللّه كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة واللّه يضاعف لمن يشاء واللّه واسع عليم ) البقرة ـ 261.وقوله تعالى :.(مـثـل الـذيـن اتـخـذوا مـن دون اللّه اولـياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ) العنكبوت ـ 41.وقوله تعالى :.(وضـرب اللّه مـثلا للذين آمنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ) التحريم ـ 11.هـذه ثـلاثة موارد استعمل القرآن فيها المثل , لما ضرب فيه مثلا بالجماد والحيوان والانسان في توضيح المراد.ب و ج ـ الخرافة و (حديث الخرافة ).قالوا فيهما مايلي :.ان خـرافـة كـان رجلا من بني عذرة او من جهينة , اختطفته الجن ثم رجع الى قومه , فكان يحدث باحاديث عما راى يعجب منها الناس , فكذبوه فجرى على السن الناس وقالوا: ((حديث خرافة )).قالوا: ولا تدخله الالف واللام , الا ان يراد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل , اجروه على ما يكذبونه من الاحاديث وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه ((333)) .د ـ الاسطورة .اما الاسطورة فقد قالوا عنها مايلي :.الاسـاطـيـر: الاباطيل والاكاذيب والاحاديث لا نظام لها وسطر علينا: اتانا باحاديث تشبه الباطل , وسـطـر فـلان عـلى فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير وفي الاساس سطر قص بالاساطير وفلان سطر ما لا اصل له اي يؤلف ((334)) .هذا ما ذكروا لها من معنى في اللغة .وفي القرآن الكريم استعملت مضافة الى الاولين في تسعة اماكن , مثل قوله تعالى :.(يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين ) الانعام ـ 25.* * *.كان ذلك تعريفهم لمعاني تلكم الالفاظ, ويتلخص ماذكروا في ان :.(المثل ) يقال لما يضرب به مثلا لامر يراد توضيحه وتبيينه .و (الخرافة ) للاحاديث المستملحة وما يتعجب منه من حديث الليل .و (حديث خرافة ) لقصص شبيهة بحديث (خرافة ) فيها اخبار الجان .و (الاسـطورة ) لاباطيل ملفقة مزخرفة يسردها المحدث , وقد وردت في القرآن الكريم مضافة للاولين .وعلى هذا ينبغي ان نسمي امثال :.ـ قصص كليلة ودمنة بـ (الامثال ) وغالبا مايقصد منه النصح والارشاد.وامثال قصص الف ليلة وليلة بـ (الخرافة ) وغالبا ما تقص للسمر ويتفق القاص والمستمع على انها غير صادقة .وامـثـال قـصـص الاسـود الـمتنبي مع ملكه الشيطان ((335)) بـ (حديث خرافة ) او (قصص خرافية ) وغالبا ما يتظاهر المحدث بتصديقها والمستمع يخالفه .ويـنـبـغي ان تسمى بـ (الاسطورة ) القصص التي لم يقصد منها التوضيح كالمثل ولا السمر وليس بحديث عن الجان وكانت ابعدها عن الصدق , زخرفها المحدث ونمقها وسردها على انها حقائق .* * *.واذا درسنا قصص سيف على ضوء ما ذكرنا نرى انه لا يناسب تسميتها بغير (الاسطورة ) لانه لم يـقـصها للتمثيل والتوضيح والنصح والارشاد, ولا للمسامرة ولا لسرد احاديث الجان , وان وجدت فيها احيانا فبندرة .وانـمـا هي من صنف اشد القصص كذبا وابعدها عن الصدق , زخرفها المحدث وسردها بعنوان انها حقائق واقعة .وقد وجدنا اللغويين يسمون هذا الصنف من القصص بالاساطير.هـذا اذا اعـتمدنا لغتنا الغنية بالالفاظ والمصطلحات المعبرة , في ما يخص ثقافتنا العريقة في العلم , ولا يجدر بنا غير ذلك .نـعم اذا اردنا ان ندرس ثقافة الاخرين , فينبغي لنا ان نتقيد في تعريب مصطلحاتهم الى مايحددها من الفاظنا تحديدا كاملا قدر الوسع , كما لو اردنا ان ندرس قصص آلهة اليونان ـ مثلا ـ.واذا جـاريـنـا الـنـاقد الفاضل واعتمدنا المصطلحات الاجنبية في دراسة ثقافتنا ـ ايضا ـ وجدنا (الاسطورة ) انسب الاسماء لجل قصص سيف .ذلـك لانـهـم يـطـلـقون الاسطورة ـ غالبا ـ كما ذكر ـ على الملاحم القديمة التي تتدخل الالهة والكائنات العليا في صياغة احداثها.وكـذلـك شـان قـصص سيف فانها صورت الملاحم التي وقعت بين الجيوش الاسلامية في العصر الاسـلامـي الاول وسائر الامم , او بين الصحابة انفسهم على مثال ما قص وقوعها بين آلهة اليونان وغيرهم , ومثل ما روى في ما قص عن حرب القادسية عن النظر بن الرفيل , عن ابيه :.ان رستم قائد الجيش الفارسي راى بالدير ان ملكا جاء حتى دخل .عسكر فارس فختم السلاح اجمع .وروى في ثانية بعدها:.انـه لما نزل رستم النجف عادت عليه الرؤيا فراى ذلك الملك ومعه النبي (ص ) وعمر فاخذ الملك سلاح اهل فارس فختمه ثم دفعه الى النبي (ص ) فدفعه النبي الى عمر.قال سيف فلما راى الرفيل ذلك رغب في الاسلام فكانت داعيته الى الاسلام .وروى في قصة فتح بهرسير تكلم الملائكة على لسان ابي مفرز واجابتها كسرى بقوله : (لا يكون بيننا وبينكم صلح حتى ناكل عسل افريدون باترج كوئى ).قال ذلك وهو لا يدري ماذا نطق ولا احد من الجيش الذي معه , فلما راى ذلك ملك فارس , قال :.((ياويلتنيه وروى في قصة مسير يزدجرد الى خراسان بعد واقعة جلولاء قال :.((لـمـا انـهـزم اهل جلولاء خرج يزدجرد يريد الري وكان ينام في محمله والبعير يسير به ولا يـعـرسون , فانتهوا به الى مخاضة وهو نائم في محمله فانبهوه ليعلم ولئلا يفزع اذا خاض البعير, فـعـنـف وقـال : بئسما صنعتم , واللّه لو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة , اني رايت : اني ومحمدا تناجينا عند اللّه , فقال له :.ـ املكهم مائة سنة .فقال : ـ زدني .فقال : ـ عشرا ومائة سنة .فقال : ـ زدني .فقال : ـ عشرين ومائة سنة .فقال : ـ لك .وانبهتموني فلو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة )).* * *.وضعت جل قصص سيف مثل ما اوردناه اعلاه , تتقمص ـ احيانا ـ ابطالها ثياب الكائنات العليا, وآونة تلتقي معها وتشير عليها وتلهمها.اسـتطاع سيف ـ في مجموع ما وضع واخترع منها ـ ان يرفع مستوى بعض الشخصيات الاسلامية الـتـي عـاشـت فـي صـدر الاسـلام عن مستوى الانسان الاعتيادي , ومن ثم اثر على نفوس غالب المسلمين وجعلهم ينظرون الى تلك الشخصيات ككائنات فوق البشر.ادركـت هـذا بـعـد طـول دراسـة لاحـاديث سيف , ومعرفة لسعة انتشارها في مصادر الدراسات الاسلامية ودراسة لمدى ما ابقت من اثر في عقائد المسلمين .لـهذا كله لا اجد لفظا انسب من الاسطورة لتسمية قصص سيف في ما حكي عما شجر بين الصحابة منذ عصر عثمان وحتى حرب الجمل .وفي ما حكي عما وقع بينهم وبين الامم الاخرى لانها اساطير كاساطير آلهة اليونان وبابل عدا ما اوردت (اساطير خرافة ) من الجزء الثاني من عبداللّه بن سبا, فانه لما اوردت فيه قصص الاسود الـمتنبي الكذاب مع من سماه سيف الملك الشيطان والذي تخيله من الجان وكانت قصص الاسود معه من قبيل (حديث خرافة ) سميت تلك المجموعة من قصص سيف بـ (اساطير خرافة ) تغليبا لقصص الملك الجني في المجموعة على غيرها في التسمية .وختاما اشكر الناقد الفاضل على نيته الخالصة في تنبيهي على ما رآه خطا في كلامي .
لطفا منتظر باشید ...
