التواتر، والخطيب في تاريخه 7 ص 387، وأبونعيم الاصبهاني في الحلية 1 ص 62، بعدة طرق وصحح بعضها، وج 4 ص 356، وإبن عبدالبر في الاستيعاب 2 ص 363 في ترجمة عامر، والحمويي
___________________________________ بفتح المهملة ثم الميم المضمومة المشددة نسبة إلى جده حمويه، ونحن تبعا على المؤلفين ذكرناه في المجلد الاول الحموينى وقد أوقفنا السير على كلام ابن الاثير من ان رجال هذه الاسرة يكتبون لانفسهم الحمويى وضبطه على ما ذكر فعدلنا عما كنا عليه.
إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر: لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال فبات الناس يدوكون
___________________________________ أى يخوضون. يقال: الناس في دوكة. أى: في اختلاط وخوض. وأصله من الدوك. وهو: الحق. وفى كثير من الكتب: يذكرون. وهو: تصحيف.
إن لحسان في مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام مدايح جمة غير ما سبقت الاشارة إليه، وسنوقفك على ما إلتقطناه من ذلك، فمن هذه الناحية نعرف أن يد الامانة لم تقبض عليها يوم مدت إلى ديوانه، فحرفت الكلم عن مواضعها، ولعبت بديوان حسان كما لعبت بغيره من الدواوين والكتب والمعاجم التي أسقطت منها مدايح أهل
البيت عليهم السلام وفضايلهم، والذكريات الحميدة لاتباعهم كديوان الفرزدق الذي أسقطوا منها ميميته المشهورة في مولانا الامام زين العابدين عليه السلام مع إشارة الناشر إليها في مقدمة شرح ديوانه، وقد طفحت بذكرها الكتب والمعاجم، وكديوان كميت فإنه حرفت منه أبيات كما زيدت عليه اخرى، وكديوان أمير الشعراء أبي فراس، وكديوان كشاجم الذي زحزحوا عنه كمية مهمة من مراثي سيدنا الامام السبط الشهيد سلام الله عليه، وكتاب 'المعارف' لابن قتيبة الذي زيد فيه ما شاءه الهوى للمحرف و نقص منه ما يلائم خطته، بشهادة الكتب الناقلة عنه من بعده كما مر بعض ما ذكر في محله من هذا الكتاب ويأتي بعضه، إلى غير هذه من الكتب الذي عاثوا فيها لدى النشر، أو حرفوها عند النقل، ونحن نحيل تفصيل ذلك إلى مظانه من مواقع المناسبة لئلا نخرج عن وضع الكتاب، فلنعد الآن إلى ما شذ من شعر حسان عن ديوانه، وأثبتته له المصادر الوثيقة كنفس يائيته السابقة فمن ذلك:
في تاريخ اليعقوبي 2 ص 107، وشرح إبن ابي الحديد 3 ص 14 وغيرهما: صعد أبوبكر المنبر عند ولايته الامر فجلس دون مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله بمرقاة ثم حمد الله وأثنى عليه وقال: إني وليت عليكم ولست بخيركم، فإن استقمت فأتبعوني، وإن زغت فقوموني، لا أقول إني أفضلكم فضلا، ولكني أفضلكم حملا، وأثنى على الانصار خيرا وقال: أنا وإياكم معشر الانصار كما قال القائل:
جزى الله عنا جعفراحين أزلقت++
بنانعلنا في الواطئين فولت
أبوا أن يملونا ولو أن امنا++
تلاقي الذي يلقون منا لملت
فاعتزلت الانصار عن أبي بكر فغضبت قريش وأحفظها ذلك فتكلم خطباؤها وقدم عمرو بن العاص فقالت له قريش: قم فتكلم بكلام تنال فيه من الانصار، ففعل ذلك، فقام الفضل بن العباس فرد عليهم، ثم صار إلى علي فأخبره وأنشده شعرا قاله، فخرج علي مغضبا حتى دخل المسجد فذكر الانصار بخير ورد على عمرو بن العاص قوله، فلما علمت الانصار ذلك سرها وقالت: ما نبالي بقول من قال مع حسن قول علي، واجتمعت إلى حسان بن ثابت فقالوا: أجب الفضل، فقال: إن عارضته بغير قوافيه فضحني فقالوا:
___________________________________ في شرح ابن ابى الحديد: فقال له خزيمة بن ثابت: اذكر عليا وآله يكفيك عن كل شيئ.
فاذكر عليا فقط، فقال:
جزى الله خيرا والجزاء بكفه++
أبا حسن عناومن كأبي حسن؟
سبقت قريشا بالذي أنت أهله++
فصدرك مشروح وقلبك ممتحن
___________________________________ هذان البيتان ذكرهما لحسان شيخ الطايفة المفيد كما في الفصول 2 ص 61 و 67.
تمنت رجال من قريش أعزة++
مكانك هيهات الهزال من السمن
وأنت من الاسلام في كل منزل++
بمنزلة الطرف البطين من الرسن
غضبت لنا إذ قال عمرو بخصلة++
أمات بها التقوى وأحيى بهاالاحن
وكنت المرجى من لوي بن غالب++
لما كان منه والذي بعد لم يكن
حفظت رسول الله فينا وعهده++
إليك ومن أولى به منك من ومن؟
ألست أخاه في الهدى ووصيه++
وأعلم فهر بالكتاب وبالسنن؟
فحقك مادامت بنجد وشيجة++
عظيم علينا ثم بعد على اليمن
قوله: فصدرك مشروح. إشارة إلى ما ورد في قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للاسلام، فإنها نزلت في على وحمزة. رواه الحافظ محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 207 عن الحافظين الواحد وأبي الفرج، وفي ذخاير العقبى ص 88.
قوله: وقلبك ممتحن. أشار به إلى النبوي الوارد في أميرالمؤمنين: انه إمتحن الله قلبه بالايمان
___________________________________ كذا في لفظ الخطيب، وفى بعض المصادر: على الايمان. وفى بعضها: للايمان.
قوله: ألست أخاه في الهدى ووصيه. أوعز به إلى حديثي الاخاء والوصية وهما من الشهرة والتواتر بمكان عظيم يجدهما الباحث في جل مسانيد الحفاظ والاعلام.
قوله: وأعلم فهر بالكتاب وبالسنن. أراد به ما ورد في علم علي أمير المؤمنين بالكتاب والسنة. أخرج الحفاظ عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث فاطمة سلام الله عليها: زوجتك خير أهلي أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم إسلاما. وفي حديث آخر: أعلم امتي من بعدي علي بن أبي طالب. وفي ثالث: أعلم الناس بالله وبالناس.
وفي حديث: يا علي لك سبع خصال وعد منها: وأعلمهم بالقضية
___________________________________ حلية الاولياء 1 ص 66، كنز العمال 6 ص 398 و 156 و 153.
وأخرج الحفاظ عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت وعلى من نزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ناطقا
___________________________________ حلية الاولياء 1 ص 28، كفاية الكنجى ص 90، كنز العمال 6 ص 396، اسعاف الراغبين ص 162.
___________________________________ حلية الاولياء 1 ص 65.
وقال السيد أحمد زيني دحلان في 'الفتوحات الاسلامية' 2 ص 337: كان علي رضي الله عنه أعطاه الله علما كثيرا وكشفا غزيرا قال أبوالطفيل: شهدت عليا يخطب و هو يقول: سلوني
___________________________________ في الاصابة 2 ص 509: سلونى سلونى سلونى عن كتاب الله. الحديث.
إبن عباس رضي الله عنه: علم رسول الله من علم الله تبارك وتعالى، وعلم علي رضي الله عنه من علم النبي صلى الله عليه وآله وعلمي من علم علي رضي الله عنه، وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله في علم علي رضي الله عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر، ويقال: إن عبدالله بن عباس أكثر البكاء على علي رضي الله عنه حتى ذهب بصره، وقال إبن عباس ايضا، لقد اعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارك الناس في العشر العاشر، وكان معاوية رضي الله عنه يسأله ويكتب له فيما ينزل به فلما توفي علي رضي الله عنه قال معاوية: لقد ذهب الفقه والعلم بموت علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس فيها أبوالحسن
___________________________________ أخرجه كثير من الحفاظ وأئمة الحديث.
___________________________________ أخرجه ابونعيم في حلية الاولياء 1 ص 65.
وهناك نظير هذه الاحاديث والكلمات حول علم أميرالمؤمنين بالكتاب والسنة كثير جدا لو جمعته يد التأليف لجاء كتابا ضخما.
ومن شعر حسان في أميرالمؤمنين
ذكر له أبوالمظفر سبط إبن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 115، والكنجي الشافعي في كفايته ص 55، وإبن طلحة الشافعي في 'مطالب السئول' ص 10 وقال: فشت هذه الابيات من قول حسان وتناقلها سمع عن سمع ولسان عن لسان:
أنزل الله والكتاب عزيز++
في علي وفي الوليد قرانا
فتبوا الوليد من ذاك فسقا++
وعلي مبوأ إيمانا
ليس من كان مؤمنا عرف الله++
كمن كان فاسقا خوانا
فعلي يلقى لدى الله عزا++
ووليد يلقى هناك هوانا
سوف يجزى الوليد خزيا ونارا++
وعلي لا شك يجزى جنانا
ورواها له إبن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2 ص 103 وفيه بعد البيت الثالث:
سوف يدعى الوليد بعد قليل++
وعلي إلى الحساب عيانا
فعلي يجزى بذاك جنانا++
ووليد يجزى بذاك هوانا
___________________________________ في التذكرة: هناك. بدل 'بذاك' في الموضعين.
رب جد لعقبة بن أبان++
لابس في بلادنا تبانا
___________________________________ أبان: هو أبومعيط جد الوليد. والتبان: سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة فقط كان يخص بالملاحين.
وذكرها له نقلا عن شرح النهج ألاستاذ أحمد زكي صفوت في 'جمهرة الخطب' 2 ص 23.
أشار بهذه الابيات إلى قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. ونزوله في علي عليه السلام والوليد بن عقبة بن أبي معيط فيما شجر بينهما، أخرج الطبري في تفسيره 21 ص 62 باسناده عن عطاء بن يسار قال: كان بين الوليد وعلي كلام فقال الوليد: أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة فقال علي: اسكت فإنك فاسق. فأنزل الله فيهما: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. الآية.
وفي الاغاني 4 ص 185، وتفسير الخازن 3 ص 470: كان بين علي والوليد تنازع وكلام في شيئ فقال الوليد لعلي: اسكت فإنك صبي وأنا شيخ، والله إني أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأشجع منك جنانا، وأملا منك حشوا في الكتيبة. فقال له علي: اسكت فانك فاسق. فأنزل الله هذه الآية.
وأخرجه م- الواحدي باسناده من طريق إبن عباس في 'أسباب النزول' ص 263، و محب الدين الطبري في الرياض 2 ص 206 عن إبن عباس وقتادة من طريق الحافظين السلفي والواحدي، وفي ذخاير العقبى ص 88، والخوارزمي في المناقب ص 188، والكنجي في الكفاية ص 55، والنيسابوري في تفسيره، وإبن كثير في تفسيره 3 ص 462 قال: ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: انها نزلت في علي بن أبي طالب
وعقبة فيه تصحيف لا يخفى، ورواه جمال الدين الزرندي في 'نظم درر السمطين'.
وذكره إبن أبي الحديد في شرح النهج 1 ص 394، ج 2 ص 103 وحكى عن شيخه: انه من المعلوم الذي لا ريب فيه لاشتهار الخبر به وإطباق الناس عليه. وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 4 ص 178 وقال: أخرج أبوالفرج في الاغاني، والواحدي، وإبن عدي، وإبن مردويه، والخطيب، وإبن عساكر، من طرق عن إبن عباس، وأخرج إبن إسحاق وإبن جرير عن عطا بن يسار، وأخرج إبن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه مثله، وأخرج إبن أبي حاتم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى رضى الله عنه، وأخرج إبن مردويه والخطيب وإبن عساكر عن إبن عباس. م- وذكره الحلبي في السيرة 2 ص 85.
ومن شعر حسان في أميرالمؤمنين
ذكر له أبوالمظفر سبط إبن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 10:
من ذا بخاتمه تصدق راكعا++
وأسرها في نفسه إسرارا
من كان بات على فراش محمد++
ومحمد أسرى يؤم الغارا
من كان في القران سمي مؤمنا++
في تسع آيات تلين غزارا
___________________________________ وذكرها الكنجى في الكفاية ص 123 ونسبها إلى بعضهم وفيه: في تسع آيات جعلن كبارا.
في البيت الاول إيعاز إلي مأثرة تصدقه صلوات الله عليه خاتمه للسائل راكعا وفيها نزل قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية.وسنوقفك على بيانها في شرح البيت الثالث إنشاء الله تعالى.
وبثاني الابيات أشار إلى حديث أصفقت الامة عليه من أن عليا عليه السلام لبس برد النبي صلى الله عليه وآله الحضرمي الاخضر ونام على فراشه ليلة هرب النبي من المشركين إلى الغار وفداه بنفسه ونزلت فيه: ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله سورة البقرة 207.
قال أبوجعفر الاسكافي كما في شرح البلاغة لابن ابي الحديد 3 ص 270: حديث الفراش قد ثبت بالتواتر فلا يجحده إلا مجنون أو غير مخالط لاهل الملة، وقد
روى المفسرون كلهم: ان قول الله تعالى: ومن الناس من يشري. الآية. نزلت في علي ليلة المبيت على الفراش. وروى الثعلبي في تفسيره: ان النبي صلى الله عليه وآله لما أراد الهجرة إلى المدينة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه وأداء الودايع التي كانت عنده، وأمر ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له: إتشح ببردي الحضرمي الاخضر ونم على فراشي فإنه لا يصل منهم إليك مكروه إنشاء الله تعالى ففعل ذلك علي عليه السلام فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه. فنزلا فكان جبرئيل عند راسه وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ من مثلك يا علي؟ يباهي الله تبارك وتعالى بك الملائكة. فأنزل الله على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي: ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله. وقال إبن عباس: نزلت الآية في علي حين هرب- رسول الله- من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ونام على فراش النبي.
وحديث الثعلبي هذا رواه بطوله الغزالي في 'إحياء العلوم' 3 ص 238، و الكنجي في 'كفاية الطالب' ص 114، والصفوري في 'نزهة المجالس' 2 ص 209 نقلا عن الحافظ النسفي. ورواه إبن الصباغ المالكي في فصوله ص 33، وسبط إبن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 21، والشبلنجي في نور الابصار ص 86، و في المصادر الثلاثة الاخيرة: قال إبن عباس: أنشدني أميرالمؤمنين شعرا قاله في تلك الليلة:
وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا++
وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر
وبت اراعي منهم ما يسوءني++
وقد صبرت نفسي على القتل والاسر
وبات رسول الله في الغار آمنا++
ومازال في حفظ الاله وفي الستر
___________________________________ وتوجد هذه الابيات في مناقب الخوارزمى مع زيادة بيت.
ويوجد حديث ليلة المبيت في مسند أحمد 1 ص 348، تاريخ الطبري 2- ص 99 -101، ألطبقات لابن سعد 1 ص 212، تاريخ اليعقوبي 2 ص 529 سيرة إبن هشام2
ص 291، ألعقد الفريد 3 ص 290، تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 191، تاريخ إبن الاثير 2 ص 42، تاريخ أبي الفدا، 1 ص 126، مناقب الخوازمي ص 75، الامتاع للمقريزي ص 39، تاريخ ابن كثير 7 ص 338، ألسيرة الحلبية 2 ص 29. ويوجد الايعاز إلى هذه المأثرة في حديث صحيح عن إبن عباس أخرجه جمع من الحفاظ الاثبات راجع ما مر ج 1 ص 50 و 51، وهي مروية في حديث عن الامام السبط الحسن وقال: بات أميرالمؤمنين يحرس رسول الله صلى الله عليه وآله المشركين وفداه بنفسه ليلة الهجرة حتى أنزل الله فيه: ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله
___________________________________ تذكرة السبط ص 115، شرح ابن ابى الحديد 2 ص 103، جمهرة الخطب 2 ص 12.
ألبيت الثالث أشار به إلى الآيات التسع النازلة في أميرالمؤمنين التي سمي فيها مؤمنا، ونحن وقفنا من تلك على عشر
___________________________________ وكذا قال الامام الحسن السبط الزكى في حديث: سمى أبى مؤمنا في عشر آيات.
ومن نزلت فيه ثلاثون آية++
تسميه فيها مؤمنا مخلصا فردا
سوى موجبات جئن فيه وغيرها++
بها أوجب الله الولاية والودا
والآيات:
1- أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
'سورة السجدة 18'
مر الايعاز إلى حديث نزولها في علي عليه السلام ص 46 من هذا الجزء.
2- هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
'سورة الانفال 62'
أخرج الحافظ أبوالقاسم إبن عساكر في تاريخه قال:أخبرنا أبوالحسن علي ابن مسلم الشافعي، أخبرنا أبوالقاسم بن العلا، وأبوبكر محمد بن عمر بن سليمان العريني
النصيبي، حدثنا أبوبكر أحمد بن يوسف بن خلاد، حدثنا أبوعبدالله الحسين بن إسماعيل المهري، حدثنا عباس بن بكار، حدثنا خالد بن أبي عمر الاسدي، عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحدي لا شريك لي، و محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي، وذلك قوله عزوجل في كتابه الكريم: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين علي وحده.
ورواه بإسناده الكنجي الشافعي في كفايته ص 110 ثم قال: قلت: ذكره إبن جرير في تفسير
___________________________________ لم نجد هذا الحديث في تفسير الطبرى تحت هذه الاية.
وصدر الحديث أخرجه جمع من الحفاظ منهم: الخطيب البغدادي في تاريخه 11 ص 173 باسناده عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي، نصرته بعلي. ومحب الدين الطبري في 'الرياض' 2 ص 172 عن أبى الحمراء من طريق الملا في سيرته، وفي ذخاير العقبى ص 69، والخوارزمي في المناقب ص 254، والحمويي في فرايده في الباب السادس والاربعين من طريقين بلفظ: لما اسري بي إلى السماء رأيت في ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله صفوتي من خلقي، أيدته بعلي ونصرته به. وباسناد آخر عن أبي الحمراء خادم النبي صلى الله عليه وآله بلفظ: ليلة اسري بي رأيت على ساق العرش الايمن مكتوبا: أنا الله وحدي لا إله غيري، غرست جنة عدن بيدي لمحمد صفوتي أيدته بعلي. وبهذا اللفظ رواه الحافظ السيوطي كما في كنز العمال 6 ص 158 من غير طريق عن أبي الحمراء. ومن طريق آخر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله: مكتوب في باب الجنة قبل أن يخلق الله السموات والارض بألفي سنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي. م- وذكره ألحافظ الهيثمي في المجمع 9 ص 121 من طريق الطبراني عن أبي الحمراء، والسيوطي في الخصايص