معجم مقاییس اللغة

نشح : النّون والشين والحاء أصلٌ صحيحٌ ، إلاّ أنّه مختلَفٌ في تفسيره على التَّضادّ ، فقال قوم : نَشَحَ الشّاربُ ، إذا شرِب حتَّى امتلأ . وسِقاءٌ نَشّاحٌ : ممتلِئ . وقال آخرون : النُّشوحُ : شربٌ دون الرِّيّ .

نشد : النّون والشين والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ذِكر شيء وتنويه . ونَشَدَ فلانٌ فلاناً . قال : نَشَدْتُك اللهَ؛ أَي سألتك بالله . وتلخيصه : ذكَّرتك اللهَ تعالى . ومنه إنشاد الشّاعر وهو ذِكرهُ والتَّنويه به . فأمّا أنشَدْتُ الضّالَّة فمعناه عرَّفتها؛ وهو ذلك القياس . وفي الحديث « لا تَحِلُّ لُقْطَتُها إلاّ لِمُنْشِد »؛ أَي معرِّف . وأمّا نَشَدْتُ الضّالَّة ، يعني طلبتها . فلرَفْع صوتهِ .

نشر : النّون والشين والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على فَتْحِ شيء وتشعُّبِه . ونَشَرت الخشبةَ بالمنشار نَشْراً . والنَّشْر : الرِّيح الطِّيبة . واكتَسَى البازِي ريشاً نَشَراً؛ أَي منتشِراً واسعاً طويلاً . ومنه نَشَرتُ الكِتاب ، خِلاف طويتُه . ونَشَر الله الموتَى فَنَشَروا . وأنْشَرَ الله الموتَى . قال تعالى : ) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَه ( عبس : 22 ، ثمّ قال الأعشَى :

ونَشَرت الأرضُ : أصابها الرَّبيعُ فأنبتت ، وهي ناشرة ، وذلك النَّباتُ النَّشْر ، ويقال : إنّه للرّاعيةِ رديّ . ويقال : بل النَّشْر : الكلأَ يَيْبَس ثمّ يصيبُه المطرُ فيخرجُ منه شيءٌ كهيئة الحَلَم ، وهو داءٌ . وعروقُ باطنِ الذِّراع : النَّواشر ، سمِّيت لانتشارها . والانتشار : انتفاخ عَصَب الدّابَّةِ من تَعَب . والنّشَر : أنْ تنتشر الغنمُ باللَّيل فتَرعَى ، ولذلك يقال لمن جمع أمرَه : « قد ضَمَّ نَشَرَه » .

نشز : النّون والشين والزاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ارتفاع وعُلوّ . والنَّشَز : المكان العالي المرتفِع . والنّشْز والنُّشُوز : الارتفاع ، ثمّ استعير فقيل نَشَزَت المرأةُ : استَصعَبتْ على بَعِلها ، وكذلك نَشَزَ بعلُها : جفاها وضرَبَها .

نشس : النّون والشين والسين كلمةٌ من الإبدال ، يقال : نَشَسَت ، مثل نَشَزَت .

نشّ : النّون والشين ليس بشَيء ، وإنَّما يُحكَى به صوتٌ . منه النَّشِيش : صوت الماء وغيرِه إذا غُلِيَ . ومنه أرضٌ نَشِيشَة    ، إذا كانت مِلحة لا تُنبت ، وأرض نَشّاشة    . ومنه نَشَّ الغديرُ : أخَذَ ماؤُه في النُّضوب .

نشص : النّون والشين والصّاد أصلٌ يدلُّ على ارتفاع في شيء وسموّ . ونَشَصَ السحابُ : ارتفَع . والسَّحابة المرتفِعة البيضاء : النَّشاصة    ، وجمعها نَشاص    . قال امرؤ القيس :

ونَشَص الوبرُ : ارتفَع . ونَشَصْنا من بلد إلى بلد : ارتفَعْنا . ونَشَصت المرأةُ مثل نَشَزَت . ونَشَصت ثَنِيَّتُه : تحرَّكت وارتفعَتْ من موضعها .

نشط : النّون والشين والطاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على اهتزاز وحركة . منه النّشاط معروفٌ وهو لما فيه من الحركة والاهتزاز والتَّفتُّح . يقال : نَشِطَ ينشَط . وأنْشَط القومُ : كانت دوابُّهُم نَشِيطة . والثَّور ناشط ، لأنّهُ يَنْشِطُ من بلد إلى بلد . قال ذو الرُّمَّة :

ونَشَطْتُ الشَّيءَ : قشرتُه ، كأنَّهُ لما قُشِرَ أُخرِجَ من جِلده . وطريقٌ ناشط : يَنْشِطُ في الطَّريق الأعظم يَمنةً  وَيسْرَة    . ونَشَطت    النّاقةُ في سيرها ، إذا شَدَّت . والأُنْشُوطة : العُقدة مثل عُقدة السَّراويل . ونَشَطْتُه بأُنشوطة . وأنْشَطْتُ العِقال : مَدَدْت أُنشوطتَه فانحلَّت . وقال قوم : الإنشاط : الْحَلُّ ، والتَّنشيط : العَقْد . وبئر أنشاط : قَريبة القَعر يَخرُج دلوُها بجَذْبَة . ونَشَطْتُ الدَّلْوَ من البئرِ بغير قامة . والنَّشِيطة من الإبل : أن تُوجَد فتُساقَ    من غير أنْ يُعْمَدَ لها . وقال قوم : هو الذي يصيبه القومُ قبل أن يَصِلوا إلى الحيِّ الذي يريدون الإغارة عليه ، فيَنْشِطُه الرّئيسُ من بين أيديهم . قال :

نشع : النّون والشين والعين كلمةٌ واحدة . نشَعتُ الصّبيَّ الوَجُورَ نشعاً فانتشَعَه؛ أَي جَرَِعه . والمصدر النُّشوع . قال :

نُشِعْتُ المحد في أنفي نُشُوعا   

نشغ : النّون والشين والغين ثلاثُ كلمات متباينة ، ليس قياسها واحداً .

الأُولى : النَّشْغ ، كالشَّهِيق عند الشَّوق .

الثانية : النّاشغ : الذي يَحيا بعد جَهْد .

الثالثة : النَّواشِغ : أعالي الوادي ، الواحدة ناشغة .

نشف : النّون والشين والفاء : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ولوج ندىً في شيء يأخذه . منه النَّشْف : دخولُ الماءِ في الثَّوب والأرضِ حتى ينتَشِفاهُ . والنِـَّشْفة : حجرٌ ، سمِّيت لانتشافها الوسَخ عن مواضعه    . والجمع النِّشَف .  ويقال : إنّ النَّشْف    في الحياض كالنَّزْح في الرّكايا . والنّاقةُ تُدِرُّ قبل نِتاجها ثمّ تذهب دِرّتُها . مِنْشافٌ ونَشُوف .

نشق : النّون والشين والقاف أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على نُشوب شيء . ونَشِقَ الظَّبْيُ في الحِبالةِ : عَلِق فيها . والنَّشقة : حبلٌ يُجعَل في أعناق البَهْم ، ويقال : هي النُّشْقة    . ورجل نَشِقٌ ، إذا وقَعَ في أمر لا يكاد يخلُص منه .

ومن الباب : أنشَقْتُ الصّبِيَّ الدَّواءَ : صببتُه في أنْفِه . والنَّشُوق : اسمٌ لكلِّ دواء يُنْشَق . ومنه استنشقت الرِّيح : تشمَّمتُها . وهذه ريحٌ مكروهة النَّشَق؛ أَي الشَّمّ . والمتوضِّئ يستنشق الماء ، عند استنثاره .

نشل : النّون والشين واللام كلمةٌ تدلُّ على رفْعِ بَضْعة من قدْر . ونَشَلَ اللَّحْمَ من القِدْرِ بالمِنْشَل ، وهو النَّشِيل    . وفخذٌ ناشلة : قليلةُ اللَّحم؛ والمِنْشَل والمِنْشال : ما يُنْشَلُ به . ويقولون : وما أدرِي كيف صحّته : المَنْشَلة : موضع الخاتَم من الخِنصَر .

نشم : النّون والشين والميم يدلُّ على نُشُوبِ شيء . ونَشَّمُوا في الأمر : أخَذُوا فيه . ويقال لا يكون ذلك إلاّ في الشَّرّ . وفي الحديث : « لما نَشَّمَ النّاسُ في أمر عثمان »؛ أَي أخَذُوا فيه ونالوا منه . ونَشَّمَ اللَّحمُ    تنشيماً؛ أَي ابتدأت فيه رائحة .

وشذَّ عنه النَّشَم : شجرٌ يُتَّخَذ منه القِسِيّ .

نصب : النّون والصّاد والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إقامةِ شيء وإهداف    في استواء . يقال : نصَبتُ الرُّمحَ وغيرَه أنصِبهُ نصباً . وتيسٌ أنْصَبُ ، وعنزٌ نصباءُ ، إذا انتصب قرناها وناقَةٌ نَصْباء : مرتفعة الصَّدر . والنَّصْب : حجرٌ كانَ يُنْصَب فيُعبَد ، ويقال هو النُّصُب ، وهو حجرٌ يُنصَب بين يدي الصَّنَم تصبُّ عليه دماءُ الذّبائح للأصنام . والنَّصائب : حجارةٌ تنصَبُ حوالَيْ شَفِير البئر فتجملُ عضائد .

ومن الباب النَّصَبُ : العَناء ، ومعناه أنَّ الإنسان لا يزال منتصباً حتّى يُعييَ . وغبارٌ منتصب : مرتفع . والنَّصيب : الحوض يُنصَب من الحجارة . فأمّا نِصاب الشَّيء فهو أصلُه؛ وسمِّي نِصاباً لأنَّ نصله إليه يُرفَع ، وفيه يُنصَب ويركّب ، كنصاب السِّكِّينِ وغيره . والنَّصيب : الحظُّ من الشَّيء ، يقال : هذا نَصِيبي؛ أَي حظِّي . وهو من هذا ، كأنّه الشَّيءُ الذي رُفِعَ لك وأهْدَف . والنَّصْب : جنسٌ من الغِناء ، ولعلَّه ممّا يُنصَب؛ أَي يعلَّى به الصَّوت . وبَلغَ المالُ النِّصاب الذي تجِب فيه الزَّكاة ، كأنّه بلغَ ذلك المبلغَ وارتفعَ إليه . ويقول أهلُ العربيّة في الفتح هو النَّصْب ، كأنّ الكلمة تنتصِب في الفم انتصاباً .

نصت : النّون والصّاد والتاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على السُّكوت . وأَنصَتَ لاستماعِ الحديث ، ونَصَتَ يَنْصِت . وفي كتاب الله تعالى : ) وَأَنْصِتُوا ( الأعراف : 204 .

نصح : النّون والصّاد والحاء أصلٌ يدلُّ على ملاءمة بين شيئين وإصلاح لهما . أصلُ ذلك النّاصح : الخَيّاط . والنِّصاح : الخَيطُ يُخاط به ، والجمع نِصاحات ، وبها شبِّهت الجلود التي تُمدُّ في الدِّباغ على الأرض . قال :

ومنه النُّصح والنَّصيحة : خِلاف الغِشّ . ونَصَحْتُه أنْصَحُه . وهو ناصح الجْيب لمثَل ، إذا وُصِف بخلُوص العمل والتَّوبة النَّصُوح منه ، كأنّها صحيحةٌ ليس فيها خَرْقٌ ولا ثُلْمَة . ويقال : أنْصَحْتُ الإبلَ ، إذا أرويتَها فنَصَحَت؛ أَي رَوِيت . وهو من القياس الذي ذكرناه . وناصِحُ العَسَل : ماذِيُّه ، كأنّه الخالص الذي لا يتخلَّله ما يشوبُه . ونصحت له ونَصَحْتُهُ بمعنىً . وقميصٌ مَنصوح : مَخِيط .

نصر : النّون والصّاد والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إتيان خَير وإيتائه . ونَصَر اللهُ المسلمين : آتاهُم الظّفَر على عدوِّهم ، ينصرهم نَصْراً . وانتصر : انتقم ، وهو منه . وأمّا الإتيانُ فالعرب تقول : نصرت بلَدَ كذا ، إذا أتيتَه . قال الشّاعر    :

ولذلك يسمَّى المطرُ نَصْراً . ونُصِرت الأرضُ ، فهي منصورة . والنَّصْر : العَطاء . قال :

نصّ : النّون والصّاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَفْع وارتفاع وانتهاء في الشَّيء . منه قولُهم نَصَّ الحديث إلى فلان : رفَعَه إليه . والنَّصُّ في السَّير أرفَعُه . يقال : نَصْنَصْتُ ناقتي    . وسيرٌ نصٌّ ونَصِيص . ومِنَصَّة العروس منه أيضاً . وبات فلانٌ منتَصّاً على بعيره؛ أَي مُنْتَصِباً . ونصُّ كلِّ شيء : مُنتهاه . وفي حديث عليٍّ (عليه السلام)  : « إذا بلَغَ النّساء نَصَّ الحِقاق   »؛ أَي إذا بلَغْنَ غايةَ الصِّغَر وصِرنَ في حدِّ البُلوغ . والحِقاقُ : مصدر المُحاقَّة ، وهي أن يقول بعضُ الأولياء : أنا أحقُّ بها ، وبعضُهم : أنا أحقُّ . ونَصَصْت الرّجُل : استقصيتُ مسألتَه عن الشَّيء حتَّى تَستخِرجَ ما عنده وهو القياس ، لأنَّك تبتغي بلوغَ النِّهاية . ومن هذه الكلمة  النَّصنصة : إثبات البعير رُكبتَيه في الأرض إذا هَمَّ بالنُّهوض . والنَّصنصة : التَّحريك . والنُّصَّة : القُصَّة من شَعر الرّأس ، وهي على موضع رفيع .

نصع : النّون والصّاد والعين أصلٌ يدلُّ على خلوص ولين في الشَّيء . منه النّاصع : الحَسَن اللَّون الشَّديد البَياض . والنِّصْع : ضربٌ من الثِّياب شديد البَياض . ونَصَع الحقُّ : وضَح .

ومن بابِ السُّهولة واللِّين ، وهو القياس الذي ذكرناه ، أنْصَعَت النّاقةُ للفَحل : أقرَّتْ له . ويقال : قَبَحَ اللهُ أُمّاً نَصَعَتْ  به   ؛ أَي ولدَتْه ، حكاه ابنُ السِّكِّيت . والمَناصِع : المجالس : سمِّيت بها لأنَّها في أسهل المواضع وأمْكَنِها .

وشذَّ عن هذا قولُهم : أنْصَعَ : أقشعرَّ . قال :

حتَّى اقشعَرَّ جِلْدُه وأنْصَعا   

نصف : النّون والصّاد والفاء أصلانِ صحيحان : أحدهما يدلُّ على شَطْر الشَّيء ، والأُخرى على جنس من الخِدمة والاستعمال .

فالأوَّل نِصْفُ الشَّيء ونَصِيفُه : شَطْرُه . وفي الحديث : « ما بَلَغَ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه   » ، وذلك كثُمن وثَمِين . قال :

ويقال : إناءٌ نَصْفانُ : بَلَغ الماءُ نِصْفَه . والنَّصَف : بين المُسِنَّة والحَدَثة؛ أَي بلَغتْ نِصَف عُمرها . والإنصافُ في المعاملة ، كأنّه الرِّضا بالنِّصف . والنِّصْف : الإنصاف أيضاً . ونَصَفَ النّهارُ يَنْصُفُ : انتصَفَ . قال :

ونصَفَ الإزارُ ساقَه : بلَغَ نِصْفَها يَنْصُفُها . قـال :

نصل : النّون والصّاد واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على بُروز الشَّيء من كِنّ وستر أو مَركَب .

ونَصَلَ الحافرُ : خرَجَ من موضِعِه . ونَصَل الخِضابُ . ومنه تَنَصَّلَ من ذَنْبه : تبرَّأ ، كأنّه خَرَج منه . والنَّصْل : نَصْل السَّيف والسَّهم ، سمِّي به لبُروزه وصفائه وجَلائه . يقال في تصريف هذه الكلمة : أنْصَلْتُ الرُّمحَ : نَزَعةُ نَصْله . ونَصلتُه : جعَلت له نَصلاً . والمُنْصَلُ : السَّيف . قال في أنْصَلْتُ    :

أراد : رجَب ، كانَ يسمَّى مُنْصِلَ الأَسِنَّة ، لأنَّهم كانوا لا يحاربون فيه . وقال في المُنْصَُل :

وممّا حُمِل على التَّشبيه : النَّصِيل : ما بين العُنُق والرّأسِ من باطن تحتَ اللَّحيين .

نصا : النّون والصّاد والحرف المعتلّ ـ وهذا المعتلّ أكثرُه واو ـ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تَخَيُّر وخَطَر في الشَّيء وعُلوّ . ومنه النَّصِيَّة من القَوم ومن كلِّ شيء : الخيار . ويقال : انتصَيْتُ الشَّيءَ : اخترتُه . وهذه نَصِيَّتي : خِيرَتي . ومنه النّاصية : سمِّيت لارتفاع مَنْبتها . والنّاصيةُ : قُصاص الشَّعْر .

وفي تصريف هذه الكلمة : نَصَوْت فلاناً : قبَضْتُ على ناصِيَته . وناصَيْتُهُ : أخَذَ كلٌّ منّا بناصيةِ صاحبِه . ومَفازةٌ تُناصِي أُخرى ، من هذا ، كأنّها تتَّصل بها كالقابضةِ    على ناصيتها . وهو تشبيه . وانْتَصَى الشّعرُ : طال . وقول عائشة : « ما لكم تَنْصُون ميّتكم » فإنّها أرادت تمدُّون ناصيتَه ، كأنّها كَرِهَتْ تسريح رأسِ الميّت .

نضب : النّون والضّاد والباء كلمةٌ تدلُّ على انكشاف شيء وذهابه . ونضب الماءُ : بَعُدَ ، نضوباً . ونَضَبت المفازةُ ، كأنَّها انجردت . وخَرْقٌ ناضب : بعيد .

وشذَّ عنه التَّنْضُب : شَجَرٌ .

نضج : النّون والضّاد والجيم أصلٌ يدلُّ على بلوغ النّهاية في طَبخِ الشَّيء ، ثمّ يستعار في كلِّ شيء بلَغَ مدى الإحكام . ونَضِجَ التَّمْر واللَّحْمُ نُضْجاً ، وأنضَجْتُه أنا . وأنضَجَتْه الشَّمسُ إنضاجاً . ويستعار هذا فيقال : هو نَضِيج الرَّأْي : مُحكَمُه . والنّاقة إذا جاوزَتْ وقتَ وِلادِها ولم تَلِد نَضَّجَت ، وهي مَنَضَجٌ ، وهنّ مَنَضِّجات . قال :

نضح : النّون والضّاد والحاء أصلٌ يدلُّ على شيء يُندَّى ، وماء يُرشّ . فالنَّضْح : رشُّ الماء . ونَضَحتُه . قال أهلُ اللُّغة : يقال لكلِّ ما رقَّ : نضْحٌ . وهذا هو القياس الذي ذكرناه ، لأنَّ الرَّشَّ رقيق . يقال : نَضَحت البيتَ بالماء . ونَضَح جِلدُه بالعَرَق . السّانية ناضحٌ . و نَضَحوهم بالنَّبْل ، وهذا على جهة التَّشبيه . ونَضَح عن نفسه ، كأنّه رامَى عنها بالحُجّة . وفي الحديث : « انْضَحُوا عَنّا الخَيل لا نُؤْتَى مِن خَلْفِنا »؛ أَي ارمُوهم بالنُّشّاب . والنَّضيح والنَّضَح : الحوض ، لأنَّه يُنضَح بالماء . ونَضَحَ الغضا : تَفَطَّر ، وكأنَّ سُقوطَ نَورِه يشبَّه بنَضْح الماء . قال أبو طالب :

قال ابنُ الأعرابيِّ : سمِّي الحوضُ نضيحاً لأنَّه يَنضَح عطَشَ الإبل؛ أَي يبُلُّه .

قال الخليل : والرّجُل يُقرَف بأمر فيَنْتَضَحُ منه ، إذا أظهَرَ البراءَةَ وبرَّأَ نفسَه منه جَهْدَه .

نضخ : النّون والضّاد والخاء قريبٌ من الذي  قبله ، إلاّ أنّه أكثر منه    . يقولون : النَّضْخ  كاللّطْخ من الشَّيء يبقى له أثَر . ونَضَخ ثوبَه بالطِّيب . وغَيثٌ نضّاخٌ : غزير . وعينٌ نضّاخة : كثيرة الماء .

نضد : النّون والضّاد والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ضَمّ شيء إلى شيء في اتِّساق وجمع ، منتصباً أو عريضاً . ونَضَدْتُ الشَّيءَ بعضَه إلى بعض متَّسقاً أو مِن فَوق . والنَّضَد : المنضود من الثِّياب . قال النّابغة :

والنَّضَد : السَّرِيرُ يُنضَد عليه المتاع . وأنْضاد الجِبال : جنادلُ بعضُها فوق بعض . والنَّضَد من السَّحاب كالصَّبير ، يكون بعضُه إلى بعض ، والجمع أنضاد . وأنضادُ القوم : جماعاتهم وعَدَدُهم . ونَضَدُ الرَّجُلِ : أعمامُه وأخوالُه الذين يتجمَّعون لنُصرته . والنَّضَد : الشَّرَف . ونَضائد الدِّيباج : جمع نَضِيدة ، وهي الوِسادةُ وما حُشِيَ من المَتاع . قال ابن دريد    : وما نُضِد بعضُه على بعض فهو نَضِيد .

نضر : النّون والضّاد والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حُسن وجمال وخُلوص . منه النَّضْرة : حُسْن اللَّون . ونَِضَُرَ يَنْضَُر . ونَضَّر اللهُ وجهَه : حسَّنَه ونوَّره . وفي الحديث : « نضَّر الله أمرأً سمِعَ مقالتي فوعاها » . وأخْضَرُ ناضرٌ . ويقال هذا في  كُلِّ مشرق حَسَن . قال الله تعالى : ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذ ناضِرَة ( القيامة : 22 . والنَّضير : الذَّهب ، لحُسنِه وخلوصه . قال :

وقَدَحٌ نُضارٌ : اتُّخِذ من أثْل يكون بالغَوْر ، ولعلَّه أن يكون حَسَناً .

نضّ : النّون والضّاد أصلانِ صحيحان أحدُهما يدلُّ على تيسيرِ الشَّيء وظُهورِه ، والثاني على جنس من الحركة .

الأوّل : قولُ العرب : خذ ما نضَّ لك من دَين؛ أَي تَيَّسر . وفلانٌ يَستنضُّ مالَ فلان؛ أَي يأخذُه كما تيسَّر . والنَّضيضُ مِن الماء : القَليلُ . فأمّا النّاضُّ من المال فيقال : هو ما له مادَّةٌ وبقاءٌ ، ويقال : بل هو ما كان عَيناً . وإلى هذا يذهب الفُقهاءُ في النّضّ .

نضل : النّون والضّاد واللام : أُصَيْلٌ يدلُّ على رمْي ومُراماة . ونَضَلَ فلاناً : راماه بالنِّضال فغَلَبه في ذلك . وهو يُناضِل عن فلان : يتكلَّم عنه بعُذرِه ، كأنَّه يُرامِي دونَه . وانتضَلْتُ سهماً من الكنانة . ويقال : استعارةً : انتضَلْتُ رجلاً من القَوم : اخترتُ منهم . وانتضال الإبل : رَمْيُها بأيديها في السَّير . وانتضلوا وتَناضَلوا : رمَوا بالسَّبق . وانتضَلْنا بالكلام والأحاديث ، استعارةٌ من نِضال السَّهم . قال لبيد :

نضا : النّون والضّاد والحرف المعتلّ وأكثره الواو : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على سَرْيِ الشَّيء    وتدقِيقه وتجريده . منه نَضا السَّيفَ من غِمْده . ونَضا السّهمُ : مضى . ونَضا الفرسُ الخيلَ : سبَقَها ، كأنَّه انجرد ممّا بينها . ونضا الحِنّاءُ عن اليد : ذهب . ونَضَوْتُ ثوبِي : ألقيتُه عَنِّي . قال امرؤ القيس :

والنِّضْو من الإبل : الذي أنضَتْه الأسفار : كأنَّه برَتْهُ وجَرَّدَتْهُ مِن اللَّحمِ . وأنْضَى الرّجُل : أصبَحَ بعيرُه نِضْواً . ومنه أنْضَيتُ الشَّيء : أخلَقْته . ونِضْوُ اللِّجام : حدائده بلا سُيور . ونَضِيُّ السَّهم : قِدْحُه ، وهو ما جاوز الرِّيشَ إلى النَّصْل ، وذلك لأنَّه بُرِيَ حتَّى صار نِضْواً . ونَضِيُّ الرُّمح : ما فوق المَقْبِض من صدره . والنَّضِيُّ : مُنْتَصَب العُنُق ، وهو على معنى التَّشبيه ، والجمع أنضِيَة . قال :

وطُولِ أنْضِيَة الأعناقِ واللِّمَمِ   

نطح : النّون والطاء والحاء أصلٌ واحد . وهو نَطَح . يقال : نَطَح الكبشُ يَنْطِحُ ، ويحمَل عليه  فيقال للوحشيِّ إِذا أتاكَ مستقبلاً لك : نطيحٌ  وناطِح . ويقولون : إنّه لا يُتبَرَّك به ، ولذلك  يقال للمشئوم : نَطِيح . وفرسٌ نَطيحٌ : يأخذُ فودَيْ رأسِه بياض .

ومن الباب نَواطِحُ الدَّهر؛ أَي شدائده . وأصابَهُ ناطحٌ : أمر شديد . وقياس كلّ واحد . ويقال للشَّرَطَينِ : النَّطْحُ والنّاطح . وقولهم :

اللَّيلُ داج والكباشُ تَنْتطِحْ   

أي ينطَِح بعضُها بعضاً . وهذا عبارةٌ عن اقتتال الأبطال ، واصطِدام الكُماة . وتناطَحت الأمواج والسُّيولُ والرِّجالُ في الحرب .

نطس : النّون والطاء والسين كلمتانِ متباينتان لا يرجعانِ إلى قياس واحد . التَّنطُّس ، وهو التقذُّر والتقزُّز . ومنه حديث عمر لما خَرجَ من الخلاء ، قيل له : ألا تتوضّأ؟ فقال : « لولا التَّنَطُّس ما باليتُ ألاّ أَغْسِلَ يَديَّ » .

والكلمةُ الأُخرى النَّطِيس    والنِّطاسيّ : العالم . وتَنَطَّسْتُ الأخبار : تجَسَّستُها .

نطش : النّون والطاء والشين أصلٌ يدلُّ على حركة وقُوَّة . يقولون : النَّطْش : شِدَّة الْجَبْلَة . وما به نَطِيشٌ؛ أَي قُوّة . قال ابنُ دريد    : قولهم : عَطْشانُ نَطْشان ، من قولهم : ما به نَطِيش؛ أَي حَرَكة .

نطّ : النّون والطاء . يقولون النَّطانِط من الرِّجال : الطِّوال ، الواحد نَطْناط . ونَطنَطتُ الشَّيءَ : مَدَدتُه .

نطع : النّون والطاء والعين أصلٌ يدلُّ على بَسط في شيء ومَلاَسَة . منه النِّطْع ، ويُقال له : النَّطْع    ، وهو مبسوطٌ أملس . والنَِّطع    : ما ظهر من غار الفَمِ الأعلى . وهو كذلك . والتنطُّع في الكلام : التعمُّق ، وهو قياسُه لأنَّه يتبسَّط فيه . ويُستعار فيقال : تنَطّع الصّانعُ في صنعته : أظهَرَ حِذْقَه .

نطف : النّون والطاء والفاء أصلانِ أحدهما جنسٌ من الحَلْي ، والآخَر نُدُوَّة وبَلَل ، ثمّ يستعار ويُتوسَّع فيه .

فالأوَّل : النَّطَف . يقال : هو اللُّؤلؤ ، الواحدة نَطَفة    . ويقال : بل النَّطَفَ : القِرَطَة .

والأصل الآخر النُّطْفة : الماء الصّافي . وليلةٌ نَطوفٌ : مَطَرَتْ حتَّى الصَّباح . والنِّطاف : العرَق . ثمّ يستعار هذا فيقال النَّطَف : التّلطُّخ . ولا يكادُ يقال إلاّ في القبيح والعَيب . ويقال : نَطِفٌ؛ أَي مَعِيب . ونَطِفَ الشَّيء : فَسَد .

نطق : النّون والطاء والقاف أصلانِ صحيحانِ : أحدهما كلام أو ما أشبهه ، والآخَر جنسٌ من اللِّباس .

الأوَّل المَنْطِق ، ونَطَق يَنطِق نُطْقاً . ويكون هذا لما لا نفهمه نحن . قال الله تعالى في قِصّة سليمان : ) عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْر ( النمل : 16 .

والآخَر النِّطاق : إزارٌ فيه تِكَّة . وتسمّى الخاصرة : النّاطقة ، لأنَّها بموضع النِّطاق . ويقال للشّاة التي يُعْلَمُ عليها في موضِع النِّطاق بحُمْرَة : منَطَّقة . وذات النِّطاق : أكَمَةٌ لهم . والمِنْطَق : كلُّ ما شَدَدتَ به وَسَطك . والمِنْطَقة : اسمٌ لشيء بعينه . وجاء فلانٌ منتطِقاً فرسَه ، إذا جانَبَه ولم يركبْه ، كأنّه عِندَ النِّطاق منه ، إذْ كان بجَنْبه . فأمّا قولُه :

فقد قال قومٌ : أراد به هذا ، وأنّه لا يزال يَجنُبُ فرساً جواداً . ويقال هو من الباب الأوَّل؛ أَي منتطقٌ قائلٌ مَنْطِقاً في الثَّناء على قومي .

ويقولون ـ وهو من الثّاني ـ « منْ يَطُلْ ذَيلُ أبيه ينتطِقْ به   » ، وهو مثلٌ؛ أَي من كَثُر بنو أبيه أعانُوه .

نطل : النّون والطاء واللام كلمةٌ واحدة . يقولون : النّاطِل : مكيالُ من مَكاييل الخمر . ويقال : بل النّاطِل : الفَضْلةُ تَبقَى في الإناء من الشَّراب . وهو أشْبَهُ بقوله :

ويقولون : إنّ كان صحيحاً : إنّ النَّيْطَل : الدَّلو ، والدّاهية .

نطى : النّون والطاء والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على تباعُد في الشَّيء وتطاوُل . وأرضٌ نَطِيَّةٌ : بعيدة . قال امرؤ القيس :

وأنْطاه ، إذا أعطاه . ومَن أعطى أحداً شيئاً فقد جَعلَ الشَّيءَ عن نفسه بعيداً . ويحتمل أنّه من باب الإبدال ، من الإعطاء .

وممّا حُمِل على هذا : لا تُناطِ الرِّجال؛ أَي لا تَمَرَّسْ بهم وتطاوِلْهُم العداوَةَ .

نظر : النّون والظاء والراء أصلٌ صحيحٌ يرجع فروعُه إلى معنىً واحد وهو تأمُّلُ الشّيْء ومعاينتُه ، ثمّ يُستعار ويُتَّسَع فيه . فيقال : نظرت إلى الشَّيءِ أنظُر إليه ، إذا عاينْتَه . وحَيٌّ حِلاَلٌ نَظَرٌ : متجاوِرون ينظُرُ بعضُهم إلى بعض . ويقولون : نَظَرتُه؛ أَي انتظرته . وهو ذلك القياس ، كأنّه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه . قال :

ومن باب المجاز والاتِّساع قولُهم : نظَرَتِ الأرضُ : أرَتْ نَباتَها    . وهذا هو  القياس . و يقولون : نَظَرَت بعَين . ومنه نَظرَ الدهرُ إلى بني فلان فأهلكَهم .  و هذا نظيرُ هذا ، من هذا القياس؛ أي إنّه إذا نُظِرَ إليه وإلى نَظِيرِهِ كانا سواءً . وبه نَظْرَةٌ؛ أَي شُحوب ، كأنّه شيءٌ نُظِرَ إليه فشَحَب لونُه . والله أعلمُ بالصَّواب .

نظف : النّون والظاء والفاء كلمة واحدة ، وهي قولهم : شيءٌ نظيف : نقيٌّ ، بيِّن النّظافة . وقد نَظُف ينظُف . واستنظَفْتُ ما عند فلان : استوفيتُه وأخذتُه كلَّه . ونظَّفتُه : نقّيته ، تنظيفاً .

نظم : النّون والظاء والميم أصلٌ يدلُّ على تأليف شيء وتأليفه    . ونَظَمْتُ الخَرَزَ نَظْماً ، ونَظَمْتُ الشِّعَْر وغيره . والنِّظام : الخَيط يَجمَع الخَرَز . والنِّظامانِ من الضَّبِّ : كُشْيَتانِ من جَنبيه ، منظومانِ من أصل الذَّنَب إلى الأُذُن . وأنْظَمَتِ الدّجاجةُ : صار في جَوفها بَيض . ويقال لكواكب الجوزاء : نَظمٌ . وجاءنا نَظْمٌ من جَراد : أي كَثير .

نعّ : النّون والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على مَيل واضطراب . ويقال للشَّيء إذا مالَ واضطرب : تَنعنَع . والنُّعنُع : الهَنُ المسترخي . والنُّعنُعِ : الطَّويل من الرِّجال المضطرِب الخَلْق . ويقولون : تَنَعنَعَ منّا؛ أَي تباعَدَ . قال ذو الرُّمّة :

النّازحُ المتنعنِعُ   

نعب : النّون والعين والباء أصلانِ صحيحان : أحدُهما يدلُّ على صوت ، والآخرُ على حركة من الحركات .

فالأوَّل نَعَبَ الغراب : صَوَّتَ ، نَعْباً ونَعيباً ونَعَباناً .

والآخر فَرسٌ مِنْعَبٌ : جواد . وناقة نَعّابة : سريعة . ويقال : النَّعْب : أن تحرِّكَ رأسَها في مَشيها إلى قُدّامِها . وهي ناقَةٌ نَعُوب .

نعت : النّون والعين والتاء كلمةٌ واحدة ، وهي النَّعْت ، وهو وَصْفُك الشَّيءَ بما فيه من حُسْن . وكذا قاله الخليل ، إلاّ أن يتكلَّفَ متكلِّف فيقول : ذا نَعْتُ سَوء . قال : وكلُّ شيء جيِّد بالغ نعتٌ . وناعِتُونَ : مكانٌ    .

نعج : النّون والعين والجيم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على لون من الألوان . منه النَّعَج : البَياضُ الخالص . وجَملٌ ناعج؛ حسنُ اللَّون كريم . ومنه النَّعْجة من الضَّأن ، ويكون من بَقَر الوحش ومِن شاءِ الجَبَل . يقال لإناثِ هذه الأجناس نِعاج . ونعاجُ الرّمْلِ : البَقَر . ونَعِجَ الرَّجُل : أكل لحمَ نعجة فأُتْخِمَ عنه . قال :

وأنعَجُوا : سمِنَت نِعاجُهم . أمّا نَواعج الإبل ، فيقال هي السِّراع . وعندنا أنَّها الكرائم ، لما ذكرناه من القياس . وامرأةٌ ناعجة : حسنة اللَّون . والنّاعجة من الأرض : السَّهلة المستوِية ، وهى مَكْرُمَة للنَّبات ، تُنبِت الرِّمث وأطايبَ العُشْب .

نعر : النّون والعين والراء أصلانِ مُتقارِبان : أحدهما صوتٌ من الأصوات ، والآخر حركةٌ من الحركات .

فالأوَّل نَعَرَ الرّجُل ، وهو صَوتٌ من الخيشوم . وجُرْحٌ نَعّارٌ ونَعور ، إذا صَوَّتَ دمُه عِند خُروجهِ منه . والنّاعور : ضربٌ من الدِّلاء يُستقَى به ، سمّي لصوته .

والثاني نَعَرَ في الفِتنة : سعَى وجاءَ وذهبَ . وهو نَعّارٌ في الفِتَن . سَعّاء . ونعَرَ في البلاد : ذهب . وهو نَعِير الهَمِّ : بَعيدُه . وإنّ في رأسه نُعْرَةً   ؛ أَي نَخوةً وتكبُّراً ، ورُكوبَ رأس ، يمضي به على جَهله . والنُّعَرة : ذبابٌ يقعُ أُنوف البَعير والخيل ويمكن أنّها سمِّيت لنَعيرِها؛ أَي صوتِها . ونَعِرَ الحمارُ ، وهو نَعِرٌ . وأمّا قولُه :

والشَّدَنيّات يُساقِطْن النُّعَرْ