معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

فإنّه شبَّه أجِنَّتها في أرحامها بذلك الذُّباب . وأنْعَرَ الأراكُ : أثْمر ، وكأنَّ ثمرَه شُبِّه بالنُّعَر . ويمكن أنَّ الأصلَ في جميعها الأوّل . والنَّعّار في الفِتَن يَسعَى فيها ويُصوِّت بالنّاس .

نعس : النّون والعين والسين أُصَيْلٌ يدلّ على وَسَن . ونَعَس يَنْعَُس    نُعاساً . وناقةٌ نَعُوسٌ ، تُوصَف بالسَّماحة بالدّرّ ، لأنَّها إذا دَرَّت نَعَست . قال :

نعش : النّون والعين والشين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَفع وارتفاع . قال الخليل : النَّعْش : سَرير الميّت ، كذا تعرفه العرب . وميِّتٌ منعوشٌ : محمولٌ على النَّعش . وانتَعَش الطّائر : نهض عن عَثرته . يقال : نَعَشَه اللهُ وأنعَشَه . قال ابن السِّكِّيت : لا يقال أنْعَشَه . وبناتُ نعش : كواكب . وهذا تشبيه . قال أبو بكر    : النَّعش شبه مِحَفَّة يُحمَل عليه المَلِك إذا مَرِض ، ليس بنَعْشِ الميّت . وأَنْشَد :

ثمَّ يقول :

ونحن لديه نسألُ اللهَ خُلْدَه   

فهذا يدلُّ على أنَّه ليس بميِّت .

نعض : النّون والعين والضّاد . يقولون : النُّعْض : نبت    .

نعط : النّون والعين والطاء . يقولون : ناعِط : حيٌّ من هَمْدان .

نعظ : النّون والعين والظاء . يقولون : نَعَظَ الرّجلُ يَنْعَظُ نَعْظاً ونُعوظاً    : تحرَّك ما عِندَه .

نعف : النّون والعين والفاء كلمةٌ تدلُّ على ارتفاع في شيء . منه النَّعْف : مكانٌ مرتفع في اعتراض . والنَّعْفة : ذُؤابة الرَّحْل ، سمِّيت لأنّها سامية . وانتَعَفَ الرَّجُل الشَّيءَ ، إذا تركهُ إلى غيرِه ، كأنّه سَما بنفسه عنه .

ومن الكلمة الأُولى ناعَفْتُ    الرّجُل : عارضتُه . وتَنَعَّفَ    الرّجُلُ : ارتقَى نَعْفاً .

نعق : النّون والعين والقاف كلمةٌ تدلُّ على صَوت . ونعَق الراعي بالغَنَم يَنْعَق ويَنْعِق ، إذا صاح بهِ زجراً ، نعيقاً .

نعل : النّون والعين واللام أُصَيْلٌ يدلُّ على اطمئنان في الشَّيء وتسفُّل . منه النَّعْل المعروفة ، لأنّها في أسفل القَدَم . ورجلٌ ناعل ذو نعل ، ومُنْتَعِلٌ أيضاً . وأنْعَلْتُ الدّابّة . ولا يقال نَعَلْتُ . وحِمار الوحشِ ناعلٌ لصَلابةِ حافرِه . والنَّعْلُ للسَّيفِ : ما يكون أسفَلَ قِرابِهِ    من حديد ، أو فِضّة .  قال :

وفرسٌ مُنْعَلٌ : بياضُه في أسفل رُسْغِه على الأشْعَر لا يَعْدُوه . والنَّعْل : عَقَبٌ يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ من القوس . والنَّعل من الأرض : موضعٌ ، يقال هي الْحَرَّة ، ويقال إنّه لايُنبِتُ شيئاً . قال الخليل : والنَّعل : الذّليل من الرِّجال الذي يُوطَأ كما يُوطَأ النَّعل .

نعم : النّون والعين والميم فروعُه كثيرة ، وعندنا أنّها على كثرتها راجعةٌ إلى أصل واحد يدلُّ على ترفُّه وطِيب عيش وصلاح . منه النِّعمة : ما يُنعِم الله تعالى على عبدِه به من مال وعيش . يقال : للهِ تعالى عليه نِعمة . والنِّعمة : المِنَّة ، وكذا النَّعْماء . والنَّعْمة : التنعُّمُ وطيبُ العيش . قال الله تعالى : ) وَنَعْمَة كانُوا فِيها فاكِهِينَ ( الدخان : 27 . والنُّعامَى : الرِّيح اللَّيِّنة . والنَّعَم : الإبل ، لما فيه من الخَيْر والنِّعمة . قال الفرّاء : النَّعم ذَكَرٌ لا يؤنَّثُ فيقولون : هذا نَعَمٌ وارِدٌ؛ وتُجمَع أنعاماً . والأنعام : البهائم ، وهو ذلك القياس . والنَّعامة معروفة . لنَعْمةِ رِيشِها . وعلى معنى التَّشبيه النَّعامة ، وهي كالظُّلَّة تُجعَل على رؤوس الجبل ، يستظلُّ بها . قال :

ويقولون : نَعَمْ ونُعْمَى عَين ، ونُعْمَةَ عين   ؛ أَي قُرّةَ عين . ونَعِم الشَّيءُ من النَّعْمَة . وقد نَعَّم فلانٌ أولادَه . تَرَّفهم . ويقولون : ابنُ النَّعامة : صَدْرُ القَدَم . قال :

وسمِّي به لأنَّه مكانٌ ليِّن ناعم . وتنعَّمَ الرّجلُ : مشَى حافياً . ويعبَّر عن الجماعة بالنَّعامة فيقال : شالَتْ نعامتُهم ، اذا تفرَّقوا    . وهذا على معنى التَّشبيه؛ أَي كما تطير النّعامةُ فقد تفرَّقوا هؤلاء . ويقولون : أتيتُ أرضَ بني فُلان فَتَنَعَّمَتْنِي إذا وافَقَتْهُ . ونِعْمَ : ضدُّ بئْسَ . ويقولون : إنْ فعلت ذاكَ فَبِها ونِعْمَتْ؛ أَي نِعْمَت الْخَصْلة هي .

ومن الباب قولهم : نَعَمْ ، جواب الواجب ، ضدُّ لا ، وهي أيضاً من النّعمة .

وعلى معنى التَّشبيه النَّعائم : كوكب . والنَّعائم ، خَشَبات يُنصَبْنَ على الرَّكِيّ تُعلَّق إليهنَّ القامةُ ، إذا لم تكنْ للرَّكِيِّ زَرانيق . ويقال : إنّ شقائق النُّعمان حماه ابنُ المنذِر فنُسِبَ إليه . ويقال : بل النُّعمان هاهنا : الدَّم . والأوَّلُ أشبه . قال ابن دريد    : « تنعَّمْتُ زيداً : طلبتُه » ، كأنّه أراد : أَعْمَلَ إليه نَعامَتَه ، وهي باطن قَدمِهِ . ويقولون : نَعِمَ اللهُ بِكَ عيناً ،  ونَعِمَكَ عيناً    ، بمعنى .

نعى : النّون والعين والحرف المعتلّ : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إشاعةِ شيء . منه النَّعِيُّ : خبَرُ الموت    ، وكذا الآتي بخَبرِ المَوْت يُقال له : نَعِيٌّ أيضاً . ويقال : نَعاءِ فلاناً؛ أَي انْعَه . قال :

ومن الباب : هو يَنْعَى على فلان ، إذا وبَّخَه ، كأنَّه يُشِيعُ عليه ذنوبَه . وهو يستَنْعي الظِّباء : يدعوها ، يتقدَّمُها فَتَتْبعهُ . واستنعَيتُ القوم ، إذا  تقدّمتَهم ليتْبَعوك ، وهذا على إشاعة الصَّوت  بالدُّعاء . ويقال : شاعَ ذِكرُ فلان واستَنْعَى بمعنىً . قال الأصمعيّ : استَنْعَى بفلان  الشَّرّ؛ أَي تَتابَعَ به الشّرّ . واستَنْعَى به .   حُبُّ الخَمْر    : تمادَى به . ومعنى هذا أنَّ الخمر كأنَّها دعَتْه وصوَّتَتْ به فتبِعَها .

نغب : النّون والغين والباء كلمةٌ واحدة ، هي النُّغْبة : الجُرْعة . ونَغَبت ، إذا جَرَعْتَ ، والجمع نُغَب . قال ذو الرُّمّة يصف حميراً وردت ماءً فلم تَرْوَ :

نغر : النّون والغين والراء أصلٌ يدلُّ على غَلَيان واغتياظ . ونَغَِرَت القدرُ    : غَلَتْ . ونَغِر الرّجلُ : اغتاظ . ومنه قول المرأة في حديث عليٍّ (عليه السلام)  : « رُدُّوني إلى أهلي غَيْرَ نَغِرة » . ونَغَرت النّاقةُ : ضَمَّت مُؤَخَّرها ومضَتْ ، كأنّها اغتاظت من شيء فمضَتْ لوجهها ، وهو يتنغَّر علينا؛ أَي يتنكَّر    . وهو من الأوَّل . وفِراخُ العصافير يقال لها النَّغَر . ولعلَّ ذلك لصوتها المتدارِك ، الواحدة نُغْرة ، والذّكَر نُغَر ، والجمع نُغْران . قال :

يصف عناقيدَ العِنب .

نغش : النّون والغين والشين كلمةٌ تدلُّ على اضطراب وحركة . منه النَّغَشان : الاضطراب . ويقال : دارٌ تَنْتَغِش ، لكثرة مَن فيها . ويقال النُّغاشِيُّ    : الرّجُل القَصير .

نغص : النّون والغين والصّاد كلمةٌ تدلّ على القطع عن المُرادِ . ونَغِصَ الرجل : لم يتمَّ له مراده ، ونُغِّص عليه . والنَّغَْص يقولون : هو أن تورد إبلَكَ الحوض فإذا شربَتْ صرفْتَها وأورَدْتَ مكانها غيرها . وعندنا أنَّ النَّغَْص ألا تُتْرَكَ تتمِّم الشُّرب .

نغض : النّون والغين والضّاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على هَزٍّ وتحريك . من ذلك النَّغَضان : تحرُّك الأسنان . والإنغاض : تحريك الإنسان  رأسه    نحو صاحبه كالمتعجّب    منه . قال الله سبحانه : ) فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤوسَهُمْ (الإسراء : 51 . والنَّغِْض : الظليمُ ، لاضطراب رأسِه عند مَشْيِه . قال :

والنَّغِْضُ مثل الأجرب المدجَّلِ   

والنّاغض والنَّـُغْض : غرضوف    الكَتِف ، سمِّي لاضطرابه ، ويكون للأُذُن أيضاً . والنَّغُوض : النّاقة العظيمة السَّنام ، وإذا عَظُم اضطَرَب . ونَغَض الغَيمُ : سار .

نغّ : النّون والغين كلمةٌ تدلُّ على بَعض الأعضاء . والنَّغانغ : لَحَماتٌ تكون في الحَلْق عند اللَّهاة ، الواحد نُغْنُغ . قال جرير :

وقد تسمَّى الزَّوائدُ في باطن الأُذنين النَّغانغ .

نغق : النّون والغين والقاف . ليس فيه إلاّ نَغَقَ الغُرابُ نَغِيقاً . وحكى بعضُهم : ناقةٌ نَغِيقٌ ، وهي التي تَبْغَُِمُ بُعَيداتِ بَين؛ أَي مَرَّةً بعد مرّة .

نغل : النّون والغين واللام كلمةٌ تدلُّ على فسادوإفساد . النَّغِل : الأديم الفاسد . يقولون : « وقد يُرْقَع النَّغِل » . يقال : إنّ النَّغَل    : الإفساد بين القوم والنَّميمةُ .

نغم : النّون والغين والميم ليس إلاّ النَّغْمة : جَرْس الكلام وحُسْن الصَّوت بالقِراءةِ وغيرها . وهو النَّغْم    . وتَنَغّم الإنسانُ بالغِناء ونحوِه .

نغى : النّون والغين والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على كلام طيّب . يقولون : هو يَناغِي الصّبِيَّ : يكلِّمُه بما يسرُّه ويُجْذِلُه من الكلام . ومنه : كلَّمته فَما نَغَى بحرف . وسمِعْت نَغْيه . قال :

لما أتانِي نَغْيةٌ كالشُّهدِ   

ومنه جبلٌ يناغِي السَّماء ، كأنّه داناها فهو يكلِّمها . والمُناغاة : المُغازَلة .

نفت : النّون والفاء والتاء . يقولون : نَفَتَت القِدرُ : غَلَتْ ويَبِسَ مَرَقُها عليها . قال :

ونفت صَدْرُه بالعَداوة : غَلا .

نفث : النّون والفاء والثاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على خروج شيء من فم أو غيره بأدنَى جَرْس . منه نَفَثَ الرّاقِي رِيقَه ، وهو أقلُّ من التَّفْل . والساحرة تَنْفُِثُ السّمّ . و« لابدَّ للمصدور أن يَنْفُث   » مثَل . و« لو سألني نُفاثَةَ سِواك ما أعطيته » ، وهو ما بقي في أسنانه فنفَثَه . ودمٌ نفيثٌ : نَفَثَهُ الجُرحُ؛ أَي أظهَرَه .

نفج : النّون والفاء والجيم أصلٌ يدلُّ على ثُؤُورِ شيء وارتفاعِه . ونفجَ اليَربوعُ : ثار . وأنْفَجَه صائدُه . ونَفَجَت الفَرُّوجة من بَيضها : خرجَتْ . وانْتَفَجَ جَنْبا البعيرِ : ارتفعا . والنَّوافج : مؤخَّرات الضُّلوع ، واحدتها نافجة    . والنَّفّاج : المفتخر بما ليس عنده . ونَفَجَتِ الرِّيح : جاءت بقُوَّة . والنَّفِيجة : الشّطبية من النَّبْع تُتَّخذ قوساً ، كأنّها تنتفج على الشّجرة .

نفح : النّون والفاء والحاء أصلٌ يدلُّ على اندفاعِ الشَّيء أو رَفْعِه . ونَفَحتْ رائحةُ الطِّيب نَفحاً : انتشرَتْ واندفعت . ولهذا الطِّيب نَفحةٌ طيِّبة . ثمّ قيس عليه فقيل : نَفَح بالمال نَفْحاً ، كأنّه أرسله من يده إرسالاً . ولا تزالُ لفلان نَفَحاتٌ من معروف . ونَفَحت الرِّيحُ : هبَّت . وقوسٌ نَفُوحٌ : بعيدة الدَّفع للسَّهم . ونَفَحت الدّابّةُ : رمَتْ بحافرها فضربَتْ به . وكذلك نَفَحَه بالسَّيف : تناوَله به . والنَّفوح من النُّوق : ما يخرُج لبنُها من أحاليلها من غير حَلْب .

نفخ : النّون والفاء والخاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انتفاخ وعلوّ . منه انتفَخَ الشَّيءُ انتفاخاً . ويقال : انتفَخَ النَّهار : علا . ونَفْخَة الرَّبيع : إعْشابه   ؛ لأنَّ الأرضَ تربو فيه وتنتفِخ . والمنْفُوخ : الرَّجل السَّمين . والنَّفْخاء من الأرض مثلُ النَّبْخاء؛ وقد مَضَى .

نفد : النّون والفاء والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انقطاعِ شيء وفَنائِه . ونفِدَ الشَّيءُ يَنفَد نَفاداً . وأنفَدُوا : فَنِيَ زادُهم . ويقال للخَصْم مُنافِدٌ ، وذلك أن يَتخاصمَ الرَّجُلانِ يريد كلٌّ منهما إنفادَ حجَّةِ صاحِبه . وفي الحديث : « إنْ نافَدْتَهم نافَدُوك »؛ أَي إِنْ قلتَ لهم قالوا لك .

نفذ : النّون والفاء والذال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على مَضاء في أمْر وغيرِه . ونَفذ السَّهمُ الرمية نَفاذاً    . وأنْفذْتُه أنا . وهو نافذٌ : ماض في أمره .

نفر : النّون والفاء والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجاف وتباعد . منه نَفر الدّابّةُ وغيرُه نِفاراً ، وذلك تَجافِيهِ وتباعُدُه عن مكانِه ومَقرِّه . ونَفَر جلدُه : وَرِمَ . وفي الحديث : « أنَّ رجلاً تخلَّلَ بالقَصَب فنَفَرَ فَمُه » ، أى وَرِم . قال أبو عبيد : وإنّما هو من نِفار الشَّيءِ وتَجافِيهِ عنه؛ لأنّ الجلد يَنفِر عن اللَّحم للدّاء الحادِثِ بينهما . ويَوم النَّفْر : يومَ يَنفِر النّاسُ عن مِنىً . ويقولون : لقيته قبل صَيح ونَفْر؛ أَي قبلَ كلِّ صائح ونافر . والمنافرة : المحاكمة إلى القاضي بين اثنَين ، قالوا : معناه أنَّ المُبتغَى تفضيلُ نَفَر عَلَى نفر    . وأنفرت أحدَهما على الآخر . والنَّفَر أيضاً من قياس الباب لأنَّهم يَنفِرون للنُّصْرة . والنَّفير : النَّفَر ، وكذا النَّفْر والنَّفْرة ، كلُّ ذلك قياسُه واحد . وأنشَدَ الفرّاء في النَّفْرة :

وتقول العرب : نَفَّرْتُ عن الصَّبيِّ ، أى لقَّبتُه لَقَباً ، كأنَّه عِندهم تنفيرٌ للجِنّ عنه وللعَيْن . قال أعرابيّ : قيل لأبِي لما وُلِدْت : نَفِّرْ عن ابنك! فسمّاني قُنفُذاً ، وكَنّاني أبا العَدّاء .

نفز : النّون والفاء والزاء أُصَيْلٌ يدلُّ على الوُثوب وشِبْه الوُثوب . ونَفَزَ الظَّبي : وثَبَ في عَدْوِه . والمرأة تنفِّز ولدها : ترقِّصه . وأنْفَزتُ السَّهمَ على ظهر يدي : أدَرْتُه . قال :

نفس : النّون والفاء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خُروج النَّسيم كيف كان، من ريح أو غيرها، وإليه يرجعُ فروعه . منه التَّنَفُّس : خُروج النَّسِيم من الجوف . ونَفَّسَ الله كُربتَه ، وذلك أنَّ في خُروج النَّسيم رَوْحاً وراحةً . والنَّفَس : كلُّ شيء يفرَّجُ به عن مكروب . وفي الحديث : « لا تَسُبُّوا الرِّيح فإنّها من نَفَس الرَّحمن » يعني أنّها رَوحٌ يتنفَّس به عن المكروبين . وجاء في ذكر الأنصار : « أَجِدُ نَفَس رَبِّكم من قِبَلِ اليَمَن » ، يراد أنّ بالأنصار نُفِّسَ عن الذين كانوا يؤذَوْن من المؤمنين بمكَّة    . ويقال للعَيْن نَفسٌ . وأصابت فلاناً نَفْسٌ . والنَّفْس : الدَّم ، وهو صحيح ، وذلك أنّه إذا فُقِد الدّمُ من بَدَنِ الإنسان فَقَد نَفْسَه . والحائض تسمَّى النُّفَساءَ    لخرُوج دَمِها . والنِّفاس : وِلادُ المرأة ، فإذا وَضَعت فهي نُفَساء . ويقال : ورِثْتُ هذا قبل أن يُنْفَسَ فلانٌ؛ أَي يولَد . والولدُ منفوس . والنِّفاس أيضاً : جمع نُفَساء . ويقال : كَرَع في الإناء نَفَساً أو نَفَسَيْن . ويقال للماء : نَفَسٌ ، وهذا على تسميتة الشَّيء باسم غيرِه ، ولأنّ قِوام النَّفس به . والنَّفْسُ قِوامُها بالنَّفَس . قال :

ومن الاستعارة : تنفّسَت القَوسُ : انشقَّت . وشيءٌ نفيس؛ أَي ذو نفس وخَطَرُ يتنافَسُ به . والتّنافُس : أن يُبرِزَ كلُّ واحد من المتبارزَين قوَّةَ نَفْسه . وقولُهم في الدِّباغ نَفس    ، هذا هو القياس؛ أَي يَسيرٌ منه ، قَدرُ ما يُدبَغ به الإهاب مَرَّة ، شبّهه في قلَّته بنَفَسُ يُتَنفَّس . وقياس الباب في هذا وفيما معناه واحد    .

نفش : النّون والفاء والشين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انتشار . من ذلك نَفْش الصُّوف ، وهو أن يُطْرَق حتّى ينتفَّش . ونَفَش الطّائرُ جناحَيه . ونَفَشَت الإبلُ : تردَّدَتْ وانتشرَتْ بلا راع . وفِعلُها النَّفْش؛ وإبلٌ نُفّاشٌ ونَوافش .

نفص : النّون والفاء والصّاد كلماتٌ يتقارب قِياسُها ، وهي تدلُّ على إخْراج شيء من البدن أو إلقائِهِ بقُوّة . منه أنفَصَ فلانٌ في ضَحِكه : استَغْرَبَ . وأنفَصَ ببَولِه مثل أوْزَعَ . ويقال : إنّ النُّفَص : أَنضاحُ الدّم ، الواحدة نُفْصَة . قال :

تَرَى الدِّماءَ على أكتافها نُفَصا   

قال ابن دريد    : والنُّفاص : داءٌ يصيب الغَنَم فيبول حتّى يموت .

نفض : النّون والفاء والضّاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تحريكِ شيء لتنظيفه من غبار أو نحوه ، ثمّ يُستَعار . ونفَضَت الثّوبَ وغيرَه نَفْضاً . والنَّفَض : ما نفضَتْه الشّجرةُ من ثَمَرِها . وامرأةٌ نَفوضٌ : نَفَضَتْ بطنَها عن وَلدها . والنّافض : الحُمَّى ذات الرِّعْدة ، لأنَّها تَنفُض البَدنَ نَفْضاً . وأنْفَضوا : فَنِيَ زادُهم ، أى لمّا نفِدَ زادُهم وَفَنِيَ نَفضُوا أوعيتَهم . وتقول العربُ مثلاً : « النُّفاض    يُقطِّرُ الجَلَب » ، إذا أنْفَضُوا وقلَّ ما عِندهم جَلَبوا إبلَهم للبيْع .

ويُستعار من الباب قولهم : نَفَضْتُ الأرضَ ، إذا بَعَثْتَ مَن ينظر أبِها عدوٌّ أم لا . ونَفَضْتُ اللّيلَ ، إذا عَسَسْتَ لتنفُض عن أهل الرِّيبة . والنَّفِيضة والنَّفَضَة : القومُ يفعلون ذلك . قال :

وتقول العرب : « إذا تكلَّمتَ ليلاً فاخفِضْ ، وإذا تكلَّمت النّهارَ فانْفُض » . تقول : انظر حَوالَيْك ، فلعلَّ ثَمَّ مَن لا يَصلُح أن يَسمَع كلامَك . والنِّفاض : إزار الصِّبْيان . ويمكن أن يكون من الباب . قال :

جارية بيضاء في نِفاضِ   

نفط : النّون والفاء والطاء ثلاثُ كلمات : النِّفط معروف ، مكسور النون . والنَّفَط : قَرْحٌ يخرج في اليَدِ من العمل . ونَفَطَ الصَّبِيُّ نَفِيطاً : صَوّت . وماله عافطَةٌ ولا نافطة . فالنّافطة : الشاة تَنْفِط من أنْفها .

نفع : النّون والفاء والعين كلمة تدلُّ على خلاف الضَّرّ . ونَفَعَه ينفَعُه نَفْعاً ومَنفَعة . وانتَفَعَ بكذا . والله أعلَمُ بالصَّواب .

نفّ : النّون والفاء كلمةٌ واحدة ، هي النَّفنَف : الهواء . وكلُّ مهوىً بينَ شيئينِ نَفنف . قال الشّاعر    :

نفق : النّون والفاء والقاف أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على انقطاعِ شيء وذَهابه ، والآخر على إخفاءِ شيء وإغماضِه . ومَتَى حُصِّل الكلامُ فيهما تقارَبا .

فالأوَّل : نَفَقَت الدّابةُ نُفوقاً : ماتت . ونَفَق السِّعر نَفاقاً ، وذلك أنَّه يمضي فلا يَكْسُد ولا يَقِف . وأنْفَقُوا : نَفَقت سُوقُهم . والنَّفَقة لأنَّها تمضي لوجهها . ونَفَق الشَّيءُ : فنى . يقال : قد نَفِقَتْ نفقةُ القوم . وأنْفَق الرّجُل : افتَقَر؛ أَي ذهب ما عِندَه . قال ابنُ الأعرابي : ومنه قوله تعالى : ) إِذاً لاََمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الاِْنْفاقِ ( الإسراء : 100 . وفرسٌ نَفِقُ الجرْيِ؛ أَي سريعُ انقطاع الجري .

والأصل الآخر النَّفَق : سَرَبٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى مكان . والنّافقاء : موضعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه فإذا أُتِيَ من قِبَل القاصعاء ضَرَب النّافقاءَ برأسه فانتفَقَ؛ أَي خرج . ومنه اشتقاق النِّفاق ، لأنّ صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر ، فكأنّ الإيمان يَخرُج منه ، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء . ويمكن أنَّ الأصلَ في الباب واحد ، وهو الخُرُوجُ . والنَّفَق : المَسلك النّافذ الذي يُمكن الخروجُ منه .

أمّا نَيْفَق السَّراويل فقد قال أبو بكر    : هو فارسيٌّ معرَّب .

نفل : النّون والفاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على عَطاء وإعطاء . منه النّافلة : عَطِيَّة الطَّوْعِ من حيثُ لا تَجِب . ومنه نافلة الصَّلاة . والنَّوْفل : الرّجُل الكثيرُ العطاء . قال :

يأبَى الظُّلامَةَ منه النَّوفلُ الزُّفَر   

ومن الباب النّفَل : الغُنْم . والجمع أنفال ، وذلك أنّ الإمام ينفِّل المحارِبِين؛ أَي يُعطِيهم ما غَنِموه . يقال : نفَّلتُك : أعطيتُك نَفَلاً . وقولهم : انتَفَلَ من الشَّيء انتفى منه ، فمن الإبدال ، واللام بدل من الياء . قال المتلمِّس :

نفه : النّون والفاء والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على إعياء وضعف . منه نَفِهت النَّفسُ : أَعْيَتْ وكَلَّت . وهو نافِهٌ ونُفَّهٌ . قال :

بنا حَراجِيجُ المَهارِيَ النُّفَّهِ   

وهو مُنَفَّهٌ ومَنْفُوهٌ : ضعيفٌ جَبان .

نفى : النّون والفاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على تعْرِية    شيء من شيء وإبعاده منه . ونَفَيتُ الشَّيءَ أَنفيه نفياً ، وانتفى هو انتفاء . والنُّفاية : الرَّدِيُّ يُنفَى . ونَفِيُّ الرِّيحِ : ما تَنفيه من التُّرابِ حتى يصيرَ في أُصولِ الحِيطان . ونَفِيُّ المطر : ما تنفيه الرِّيحُ أو ترُشُّه . ونَفِيُّ الماءِ : ما تطاير من الرِّشاءِ على ظهر المائح . قال :

على تِلك الجِفارِ من النّفيِّ

والمهموز منه كلمةٌ واحدة ، هي النُّفأُ : قطعٌ من الكلأ متفرّقة من    عُظْم الكلأ ، الواحدة نُفَأَة . قال :

نقب : النّون والقاف والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على فَتح في شيء . ونَقَب الحائطَ ينقُبه نَقْباً . والبَيطارُ ينقُبُ سُرَّةَ الدّابّة ليخرج منها ماء . وتلك الحديدة مِنْقب . وكلبٌ نقيبٌ : نُقِبَتْ    غَلْصَمتُه ليضعُفَ صوته ، يَفعلُه اللِّئامُ لئلاّ يَسمَع صوتَه الصَّيْف    . والنّاقِبة : قَرْحةٌ تخرج بالجَنْب تهجم على الجَوف    . ونَقِبَ خُفُّ البعير : تخَرَّق نَقَباً . والنُّقْبة : أوّل الجَرَب يبدو . والجمع نُقَب . قال :

وقياسُه صحيح ، لأنَّه شيءٌ يثقب الجِلْد . ومن الباب : النِّقاب : العالم بالأُمور ، كأنّه نَقَّب عليها فاستَنْبَطَها ، أو العالم بها المُنقِّب عنها . قـال :

والنَّقب والمَنْقَبة : الطَّريق في الجَبَل ، والكلُّ قياسٌ واحد . ونقّبوا في البِلاد : سارُوا . وأصله السَّير في النُّقوب : الطُّرق . والنَّقيب : نقيب القَوم : شاهِدُهم وضَمِينُهم    . ومعناه ومعنى النِّقاب العالِم واحد ، لأنّه ينقِّب عن أُمورهم ، أو ينقب كما ينقُب عن الأسرار . والمَنْقَبَة : الفَعْلة الكريمة ، وقياسُها صحيح ، لأنّها شَيءٌ حسن قد شهِر ، كأنّه نُقِّب عنه .

وممّا شذَّ عن هذا الأصل نِقاب المرأة . وناقَبْتُ فلاناً : لقيتُه فَجْأة . والنُّقْبة : ثوبٌ كالإزار فيه تِكّة ، وليس بالنِّطاق .

أمّا اللَّوْن فيقال له النُّقْبة    ، وهو حسن النُّقْبة؛ أي اللَّوْن . وممكن أن يكون من الأوّل ، كأنّه شيءٌ نقب عنه شيء ظَهَر .

نقث : النّون والقاف والثاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على خَلْطِ شيء بشيء ونَقْلِه . ونَقَثَ ما في منزلي أجْمَع : نقلَه كلَّه . ونَقّثوا حديثَهم : خلَطوه ، كما ينقّث الطَّعام . وخرج ينقِّث : يُسرع في نقل قوائمه . ونَقَثت العظمَ أنْقُثُه : استخرجتُ ما فيه من المُخّ .

 نقثل  : النَّقثَلة : مِشْيَةٌ يُثِير فيها الرَّجُلُ التُّرابَ إذا مَشَى . قال :

وتارةً أنبُثُ نَبْثَ النَّقْثَلَه   

وهو منحوتٌ من كلمتين : نَقَثَ من النَّقْث : الإسراع في المَشْي ، ومن نَقَل ، مِن نَقْل القوائم . وقد فسَّرناهما فيما مضى .

نقح : النّون والقاف والحاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تَنحِيَتِك شيئاً عن شيء . ونَقَّحت العصا    : شَذَّبتُ عنها أُبَنَها . ومنه شِعرٌ مُنَقَّحٌ؛ أَي مفتَّشٌ مُلقىً عنه ما لا يصلُح فيه . ونَقَحت    العَظم : استخرجتُ مُخَّه .

نقخ : النّون والقاف والخاء كلمةٌ تدلُّ على قَرْع شيء . وماءٌ نُقاخٌ : بارد عذب ، كأنّه ينقَخ العطشَ ببَردِه؛ أَي يقرَعُه . والنَّقْح : نَقْب الرَّأس عن الدِّماغ .

نقد : النّون والقاف والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على  إبراز شيء وبُروزه . من ذلك : النَّقَد في  الحافر ، وهو تقشُّرُهُ . حافرٌ نَقِدٌ : متقشِّر . والنَّقَد في الضِّرس : تكسُّره ، وذلك يكون بتكشُّف لِيطِه عنه .

ومن الباب : نَقْد الدِّرهم ، وذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك . ودرهمٌ نَقْدٌ : وازِنٌ جيّد ، كأنَّه قد كُشِف عن حاله فعُلم . ويقال للقُنْفُذ الأنْقد . يقولون : « باتَ فلانٌ بلَيْلَة أنْقد » ،  إذا باتَ يسرِي  لَيلَه    كلَّه . وهو ذلك القياس ، لأنَّه كأنّه يَسرِي حتّى يَسْرُوَ عنه الظَّلامَ . ويقولون : إنّ الشَّيْهَمَ لا يرقُد اللَّيلَ كلَّه . وتقول العرب : ما زالَ فلانٌ يَنْقُد الشَّيء ، إذا لم يزَلْ ينظُر إليه .

وممّا شذَّ عن الباب : النَّقَد : صِغار الغَنَم ، وبها يشبَّه الصّبيُّ القمِيُّ الذي لا يكاد يَشِبّ .

نقذ : النّون والقاف والذال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استخلاصِ شيء . وأنقذتُه منه : خَلَّصته . وفرسٌ نقيذٌ : أُخِذ من قوم آخَرين ، وأفراسٌ نقائذ . وكلُّ ما أنقَذْتَه فهو نَقَذٌ .

نقر : النّون والقاف والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قَرعِ شيء حتّى تُهْزَم فيه هَزْمَةٌ ، ثمّ يتوسَّع فيه .