إلهیات علی هدی الکتاب و السّنة و العقل

علمه و إرادته و حركته و سكونه و جميع مايصدر عنه منسوب إليه بالحقيقة لا بالمجازو الكذب. فالإِنسان فاعل لما يصدر عنه و معذلك ففعله أحد أفاعيل الحق الأول علىالوجه اللائق بذاته سبحانه(1).

هذا ما أفاده صدر المتألّهين من التمثيلعند تبيين حقيقة النظرية، و في بعضالأحاديث إشارة إليه، روى الكليني في(الكافي)، عن أبان بن تَغْلِب، عن أبي جعفرالباقر: إنَّ اللّه جلّ جلاله قال: «مايقرب إلىَّ عبد من عبادي بشيء أحبّ إلىّممَّا افترضت عليه، و إنَّه ليتقرب إلىَّبالنافلة، حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعهالذي يسمع به، و بصره الذي يبصر به و لسانهالذي ينطق به، ويده التي يبطش بها، إندعاني أجبته و إن سألني أعطيته»(2).

إلى هنا تم تبيين التمثيل المبيّن لحقيقةالنظرية، فسواء أكان المختار هو البيانالأول المشهور بين الإِمامية، أم كان ماذكره صدر المتألّهين، فالتحقيق هو أنَّالفعل فعل اللّه و هو فعلنا إمَّا بحديثالتسبيب و الإِستخدام أو لأجل أنَّه لايخلو شيء منه سبحانه، فقال سبحانه: (وَ هُومَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ)(3). وقالسبحانه: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِمِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)(4). و اللّه سبحانهمن وراء وجود فعل الإِنسان و معه و بعدهكالنفس بالنسبة إلى قواها و أفعالها. و قالسبحانه: (وَ لَهُ المَثَلُ الأَعلى فيالسَّمواتِ والأرْضِ وَ هُو العَزِيزُالحَكِيم)(5).

ثم إنَّ القول بأنَّ فعل العبد فعل اللّهسبحانه لا يصح نسبة كل ما يصدر عن العبدإلى اللّه سبحانه كأكله و شربه و نكاحه،وقد ذكرنا ضابطة قيّمة لتمييز ما يصحّنسبته إليه عمّا لا يصح مع كون السببيةمحفوظة في

1- الأسفار، ج 6، ص 377 إلى 378، و ص 374.

2- وسائل الشيعة، ج 3، أبواب أعداد الفرائضو نوافلها، ب 17، ح 6.

3- سورة الحديد، الآية 4.

4. سورة ق: الآية 16.

5- سورة الروم: الآية 27.