و مكارهه و نواهيه و أوامره. فألقى إليكمالمعذرة و اتّخذ عليكم الحجّة، و قدّمإليكم بالوعيد، و أنذركم بين يدي عذابشديد.
الإرهاق: الإعجال. و الكظم: الفم أو مخرجالنفس. و سمى: بيّن.
و أنهى: أبلغ. و محابه: ما يحب. و مكارهه: مايكره.
له خبر مقدم، و الإحاطة مبتدأ مؤخر،فليعمل اللام للآمر، و تجزم فعلا واحدا، ومثلها اللام في ليمهد. فاللّه اللّه نصببفعل محذوف أي فاتقوا اللّه، أو احذرواعذاب اللّه، و تبيانا حال من الكتاب.
(قد علم- اللّه- السرائر، و خبر الضمائر،له الإحاطة بكل شيء) كليا كان أو جزئيا،صغيرا أو كبيرا.. و علمه تعالى بالشيء عندحدوثه هو بالذات علمه به قبل حدوثه.. هذا مايجب علينا الايمان به، و الدليل عليه كتاباللّه، أما أقوال الفلاسفة و أدلتهم فيمسألة العلم بالكليات دون الجزئيات أوالعلم بهما معا فهو تكثير كلام لا يهتدي بهأحد في حياته العملية، و لا يحل مشكلة منمشكلاته (و الغلبة لكل شيء، و القوة علىكل شيء). و الفرق بين القوة و الغلبة انالقوة هي مصدر الخلق و الايجاد، أماالغلبة فهي السيطرة على الشيء بعد وجوده.
(فليعمل العامل- الى- دار إقامته). تقدم هذاالمعنى في الخطبة 82 و 76 و يتلخص بأن العلمبما هو ليس بشيء، و ان الايمان وحده غيركاف، و المهم العمل عن بصيرة، و ما دامالانسان على وجه الأرض يمكنه أن يعمل،فإذا مات انقطع عمله من الدنيا، فالعاقل-اذن- من بادر الأجل، و تزود من العمل(فاللّه اللّه أيها الناس فيما استحفظكممن كتابه، و استودعكم من حقوقه). الضمير