و في تفسير العياشي عن ابى بصير عن ابىجعفر (عليه السلام) قال: «الخال و الخالةيرثون إذا لم يكن معهم أحد غيرهم ان اللهيقول «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْأَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ»إذا التقت القرابات فالسابق أحق بالميراثمن قرابته» و المراد بالسابق يعنى الأقرباليه.
و روى فيه عن زرارة عن ابى جعفر (عليهالسلام) «في قول الله عز و جل وَ أُولُواالْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىبِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ ان بعضهمأولى بالميراث من بعض لأن أقربهم إليهرحما أولى به».
و في تفسير الثقة الجليل على بن إبراهيمبن هاشم ان هذه الآية نسخت قوله تعالى وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْفَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ».
و بمثل ذلك صرح شيخنا أمين الإسلامالطبرسي في كتاب مجمع البيان و نقله عن ابنعباس و الحسن و جماعة من المفسرين، و قال:قالوا صار ذلك نسخا لما قبله من التوارثبالمعاقدة و الهجرة و غير ذلك من الأسبابفقد كانوا يتوارثون بالمؤاخاة و ان النبي(صلّى الله عليه وآله) كان آخى بينالمهاجرين و الأنصار. انتهى.
و مما يزيد ذلك إيضاحا و تأكيدا ان ثبوتالميراث بالقرابة و هم غير أصحاب الفروضانما استندوا فيه الى هذه الآية بإجماعالأصحاب و الأخبار التي ذكرنا بعضها فيأصل المسألة.
و يمكن ان يقال ان المراد بالآية انما هوالعموم و ورود هذا الفرد في هذه الأخبار لايقتضي قصر الحكم عليه إذ لا دلالة في شيءمنها على ذلك و انما غايتها الدلالة علىدخول هذا الفرد تحت هذه الآية.