وَ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَىابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَيَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَيْناهُالْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَ نُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَالتَّوْراةِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةًلِلْمُتَّقِينَ (46) وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُالْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُفِيهِ وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِماأَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُالْفاسِقُونَ (47)
قرأ حمزة وحده و ليحكم بكسر اللام و نصبالميم و الباقون «وَ لْيَحْكُمْ» بالجزم وسكون اللام على الأمر.
حجة حمزة أنه جعل اللام متعلقا بقوله «وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ» فإن معناه وأنزلنا عليه الإنجيل فصار بمنزلة أنزلناعليك الكتاب ليحكم و حجة من قرأ بالجزم أنهبمنزلة قوله وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْبِما أَنْزَلَ اللَّهُ فكما أمر النبي (ص)بذلك فكذلك أمروا به بالإنجيل.
القفو اتباع الأثر يقال قفاه يقفوه والتقفية الاتباع يقال قفيته بكذا أياتبعته و إنما سميت قافية الشعر قافيةلأنها تتبع الوزن و الآثار جمع الأثر و هوالعلم الذي يظهر للحس و آثار القوم ماأبقوا من أعمالهم و المأثرة المكرمة التييأثرها الخلف عن السلف لأنها علم يظهرفضله للنفس و الأثير الكريم على القوملأنهم يؤثرونه بالبر و منه الإيثارللاختيار فإنه إظهار فضل أحد العملين علىالآخر و قد مر تفسير الإنجيل في أول آلعمران و الوعظ و الموعظة هي الزجر عمايكرهه الله إلى ما يحبه و التنبيه عليه.
قوله «بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَمُصَدِّقاً» نصب مصدقا على الحال و هدىرفع بالابتداء و فيه خبره قدم عليه و نورعطف على هدى و «مُصَدِّقاً لِما بَيْنَيَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ» نصب علىالحال و ليس بتكرير لأن الأول حال لعيسى وبيان أنه يدعو إلى التصديق بالتوراة والثاني حال من الإنجيل و بيان أن فيه ذكرالتصديق بالتوراة و هما مختلفان و هو عطفعلى موضع قوله «فِيهِ هُدىً» لأنه نصب علىالحال و تقديره آتيناه الإنجيل مستقرا فيههدى و نور مصدقا و هدى في موضع نصب بالعطفعلى مصدقا و موعظة عطف على هدى و التقدير وهاديا و واعظا.
لما قدم تعالى ذكر اليهود أتبعه بذكرالنصارى فقال «وَ قَفَّيْنا عَلىآثارِهِمْ» أي و أتبعنا على آثارهمالنبيين الذين أسلموا عن أكثر المفسرين واختاره علي بن عيسى و البلخي و قيل معناهعلى آثار الذين فرضنا عليهم الحكم الذيمضى ذكره عن الجبائي و الأول أجود فيالعربية و أوضح في المعنى «بِعِيسَى ابْنِمَرْيَمَ» أي بعثناه رسولا من بعدهم