البقرة «فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌرَحِيمٌ» حكم بالرخصة كما حكم بالمغفرة والرحمة.
وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْناكُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْشُحُومَهُما إِلاَّ ما حَمَلَتْظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَااخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْبِبَغْيِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (146)فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُورَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَ لا يُرَدُّبَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ(147)
الظفر ظفر الإنسان و غيره و رجل أظفر إذاكان طويل الأظفار كما يقال أشعر لطويلالشعر و الحوايا المباعر قال الزجاجواحدها حاوية و حاوياء و حوية و هي ما يحويفي البطن فاجتمع و استدار.
موضع الحوايا يحتمل أن يكون رفعا عطفا علىالظهور و تقديره أو ما حملت الحوايا ويحتمل أن يكون نصبا عطفا على ما في قوله«إِلَّا ما حَمَلَتْ» فأما قوله «أَوْ مَااخْتَلَطَ بِعَظْمٍ» فإن ما هذه معطوفةعلى ما الأولى «" ذلِكَ"» يجوز أن يكونمنصوب الموضع بأنه مفعول ثان لجزيناهمالتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم و لا يجوز أنيرفع بالابتداء لأنه يصير التقدير ذلكجزيناهموه فيكون كقولهم زيد ضربت أي ضربتهو هذا إنما يجوز في ضرورة الشعر.
ثم بين سبحانه ما حرمه على اليهود فقال«وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا» أي علىاليهود في أيام موسى «حَرَّمْنا كُلَّ ذِيظُفُرٍ» اختلف في معناه فقيل هو كل ما ليسبمنفرج الأصابع كالإبل و النعام و الإوز والبط عن ابن عباس و سعيد بن جبير و قتادة ومجاهد و السدي و قيل هو الإبل فقط عن ابنزيد و قيل يدخل فيه كل السباع و الكلاب والسنانير و ما يصطاد بظفره عن الجبائي وقيل كل ذي مخلب من الطير و كل ذي حافر منالدواب عن القتيبي و البلخي «وَ مِنَالْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْناعَلَيْهِمْ شُحُومَهُما» أخبر سبحانه أنهكان حرم عليهم