جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ».
و الذي أنتجه هذا القياس الاقترانيّالمسوق على الشكل الأوّل البديهيّالإنتاج هو: أنّ للصلاة تأويلا يأتي ذلكالتأويل يوم القيامة، و حيث إنّ للظاهربطونا متراقية بعضها فوق بعض فللصلاة بطونو تأويلات متدارجة بعضها فوق بعض، فينطبقعلى ما نظر إليه البرهان، و أبصره العرفان.
و ممّا يدلّ أيضا على أنّ للصلاة كغيرهامن العبادات سرّا هو: أنّها من الموجوداتالمعدودة جزءا من السماوات و الأرض، أي:النظام العينيّ، و كلّ موجود هو جزء منالنظام العينيّ العامّ فله غيب، كما أنّله شهادة. و قال سبحانه:
«وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُالْأَمْرُ كُلُّهُ»، و ليس المراد هو خصوصما غاب عنهما، بل يشمل غيبتهما أيضا.
و الذي أنتجه هذا القياس أيضا هو: أنّللصلاة غيبا كما أنّ لها شهادة، و حيث إنّللظاهر بطونا- و كلّ باطن فهو غيب للظاهر-فللصلاة غيوب متراقية بعضها فوق بعض،فينطبق على ما تقدّم من معقول البرهان ومشهود العرفان.
و ممّا يدلّ أيضا على أنّ للصلاة و لغيرهاسرّا بالتقريب المتقدّم قوله سبحانه:
«وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَناخَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّابِقَدَرٍ مَعْلُومٍ»، و قوله سبحانه:
«وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.» و ذلك لأنّ الصلاة شيءخارجيّ على ما يأتي، فهي ممّا له خزينة، بلخزائن لأنّ ظاهر الآية هو: أنّ لكلّ شيءخزائن، لا أنّ لمجموع الأشياء خزائن حتّىيكون من باب وقوع المجموع قبال المجموعالآخر، فعليه يكون لكلّ موجود طبيعيّخزائن بعضها فوق بعض، فينطبق على تعدّدالعوالم حسبما قرّر.
و حيث إنّ القرآن الحاوي للصلاة و غيرهاأيضا شيء خارجيّ في عالم الطبيعة