و قبيل الشيطان قال الحسن و ابن زيد: هونسله، و به قال أبو علي، و استدل على ذلكبقوله «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ» «1».

و قوله «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ»معناه: انا حكمنا بذلك، لأنهم يتناصرونعلى الباطل، و مثله قوله «وَ جَعَلُواالْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُالرَّحْمنِ إِناثاً» «2» أي:

حكموا بذلك حكما باطلا.

فصل: قوله «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةًقالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّاللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لاتَعْلَمُونَ» الاية: 28.

في هذه الاية أدل دليل و أوضح حجة على قولالمجبرة، و معنى قوله «أَ تَقُولُونَعَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» لأنهمان قالوا لا نقضوا مذهبهم، و ان قالوا نعمافتضحوا في قولهم.

و قال الزجاج: معنى قوله «أَ تَقُولُونَعَلَى اللَّهِ» أ تكذبون عليه؟.

فان قيل: انما أنكر اللّه قولهم ان اللّهأمرنا بها، و لا يدفع ذلك أن يكون مريدالها، لان الامر منفصل من الارادة.

قلنا: الامر لا يكون أمرا الا بارادةالمأمور به، فما أراده فقد رغب فيه و دعااليه، فاشتركا في المعنى.

فصل: قوله «فَرِيقاً هَدى‏ وَ فَرِيقاًحَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» الاية: 30.

الهدى و الضلال في الاية يحتمل أربعةأوجه:

أحدها: أنه حكم بأن هؤلاء مهتدون مدحالهم، و حكم بأن أولئك ضالون ذما لهم.

الثاني: هدى بأن لطف بهؤلاء بما اهتدواعنده، و صار كالسبب لضلال أولئك‏

(1) سورة الكهف: 51.

(2) سورة الزخرف: 19.