للإمام و الإسرار للمأموم و تخيّرالمنفرد كما ذكره في غيرهما من الأذكار معمشاركتهما لها في الحكم و غير ذلك، لكن ماذكر يحصل به الغرض من العدد الموافقللخبرين تقريبا، فإن أريد حصره‏

(ففي الركعة الأولى مائة و ثمانون)

(1) كذا بخطّ المصنّف رحمه اللّه.

و المحصّل منها إنّما هو مائة و تسعة وسبعون، و هو الموافق لما سيأتي في بقيّةالركعات و جملة الصلوات، و كأنّه أرادالتقريب أيضا.

توضيح ذلك: أنّ في التوجّه إحدى و عشرينسنّة، و في النيّة خمسا، و في التحريمةتسعا، و في القيام أربعا و عشرين، و فيالقراءة خمسين، و في الركوع ثلاثين، و فيالسجود خمسين. و جملة ذلك مائة و تسعة وثمانون ينقص منها عشرة،

(لسقوط وظائف القنوت العشر)

(2) من جملة أعداد القيام يبقى منه أربععشرة، فالمجتمع ما ذكرناه.

(و في)

(3) الركعة

(الثانية مائة و أربع و خمسون، لسقوط)

(4) سنن‏

(التوجّه و التكبير و النيّة عدا إحضارالقلب)

(5) و ذلك أربع و ثلاثون‏

(و سقوط التعوّذ)

(6) و هو سنّة واحدة، فالساقط خمس و ثلاثون.

(و إضافة)

(7) سنن‏

(القنوت)

(8) العشر يصيّر الناقص خمسا و عشرين منجملة أعداد الركعة الأولى، و هي مائة وتسعة و سبعون يبقى ما ذكر

(و في كلّ من الثالثة و الرابعة مائة وخمسة و ثلاثون، لسقوط القنوت)

(9) منهما، و سننه عشر.

(و خصائص السورة)

(10) و هي تسع:

أ: مطوّلات المفصّل في الصبح.

ب: متوسّطاته في الظهر و العشاء.

ج: قصاره في العصر و المغرب.

د: الجمعة و الأعلى في عشاءيها.

ه: الجمعة و التوحيد في صبحها.

و: الجمعة و المنافقين فيها و في ظهريها.

ز: العدول عن غيرهما إليهما ما لم ينتصف.

ح: الإنسان و الغاشية في صبح الاثنين والخميس.

ط: استحباب التغاير في السورة.