لان الكر عاصم .
و ان كان هو القليل فهي على تقدير تحققها و إن كانت مؤثرة في الانفعال إلا انها مشكوكة من الابتداء ، و الاصل عدمها .
و ليس هذا من موارد الشك في التقدم و التأخر في شيء ، بل الشك فيه في تحقق أحد الجزئين أعني الملاقاة بعد إحراز الجزء الآخر ، و الاصل يقتضي عدمه فيحكم بطهارة كلا المائين أحدهما و هو الكر بالوجدان و الآخر أعني القليل المعين بالتعبد .
و لا يعارض هذا الاستصحاب باستصحاب عدم بلوغ الملاقي للنجس المعين عندنا حد الكر .
إذ لا أثر لهذا الاستصحاب في نفسه بعد العلم بطهارة الكر وجدانا و بطهارة القليل تعبدا ، و لا يثبت بذلك ملاقاة النجاسة للقليل الموجود في البين ليحكم بانفعاله .
و تزيد المسألة وضوحا بملاحظة ان حالها حال ما إذا كان عندنا ماء آن أحدهما المعين كر ، و الآخر المعين قليل ، فانه إذا طفرت قطرة بول على أحدهما اجمالا فلا كلام في الحكم بطهارة القليل حينئذ ، و عدم و قعو ع القطرة عليه ، لان ملاقاة القطرة للكر لا أثر لها و ملاقاتها للقليل مشكوكة من الابتداء ، و الاصل عدم ملاقاتها للقليل ، و لا مجال في مثله لاستصحاب عدم بلوغ ما وقعت عليه القطرة كرا ، لانه لا يثبت وقوع القطرة على القليل هذا على انا لو سلمنا جريان الاصل في ذلك فلا محالة تقع المعارضة بينه و بين استصحاب عدم وقوع القطرة على القليل فيتساقطان و نرجع إلى قاعدة الطهارة في القليل ، فإذا كان هذا حال المائين مع العلم بكرية أحدهما بعينه فليكن الماءآن مع العلم بكرية أحدهما لا بعينه أيضا كذلك ، فما أفاده السيد في هذه الصورة من الحكم بالطهارة هو الصحيح .