أشهد أنْ لا إله إلا الله , قال عليّ :

شَهَد بها شعري وبَشَري ، ولحمي ودمي ، ومُخّي وعظمي .

فلمّا قال :

شهد أنّ محمّداً رسول الله التفتَ عليّ مِن أعلى المنبر إلى يزيد وقال :

يا يزيد ، محمّد هذا جدّي أم جدّك ? فإنْ زعمتَ أنّه جدّك فقد كذبتَ .

وإنْ قلتَ إنّه جدّي ، فَلِمَ قتلتَ عترته ?(87) .

فأدّى كلام الإمام عليه السلام إلى أن تتبخّر كل الدعايات المضلّلة التي روّجتها السياسة الأموية ، والتي تركّزت على :

أنّ الأسرى هم من الخوارج فبدّل نشوة الانتصار إلى حشرجة الموتى في حلوق المحتفلين.

وفي التزام ا لإمام السجاد عليه السلام بذكر هويّته الشخصية فقط في هذه الخطبة ، حكمة وتدبير سياسيّ واعٍ ، إذْ لم يكن له في مثل هذا المكان والزمان ، أن يتطرّق إلى شي من القضايا الهامّة ، وإلا كان يمنع من الكلام والنطق ، وأمّا الإعلان عن اسمه فهي قضية شخصية ، وهو من أبسط الحقوق التي تُمنح للفرد وإنْ كان في حالة الأسر.

لكنّ كلام الإمام لم يكن في الحقيقة إلا مليئاً بالتذكير والإيماء ، بل الكناية التي هي أبلغ من التصريح ، بنسبه الشريف ، واتصاله بالإسلام ، وبرسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم .

وقد ذكَر الإمام عليه السلام بكل المواقع الجغرافية ، والمواقف الحاسمة والذكريات العظيمة في الإسلام ، وربط نفسه بكلّ ذلك ، فسرد وبِلُغةٍ شخصيّةٍ حوادث تاريخ الإسلام ، معبراً بذلك عن أنّه يحمل هموم ذلك التاريخ كلّه على عاتقه ، وأنّه حامل هذا العِبْ ، بكلّ ما فيه من قدسيّة ، ومع هذا فهو يقفُ أسيراً أمام أهل المجلس.

وقد فهم الناسُ مغزى هذا الكلام العميق ، فلذلك ضجّوا بالبكاء فإنَ الحكّام

(87) مقتل الحسين ( 2 69 -71 ) ونقل عن كتاب ( كامل البهائيّ ) بنص متقارب نقله الحائري في بلاغة علي بن الحسين عليه السلام ( ص 106 -109 ) ونقل بعده نصّاً آخر للخطبة عن أبي مخنف فليُلاحظ .

ص5

الأمويّين إنّما حصلوا على مواقع السلطة من خلال ربط أنفسهم بالإسلام ، فكسبوا لأنفسهم قدسيّة الخلافة.

وكان لجهل الناس الأثر الكبير في وصول الأمر إلى هذه الحالة ، أن يروا ابن الإسلام أسيراً أمامهم.

ثمّ إنّ جهل أهل الشام بأهل البيت ، مضافاً إلى حقد الحكّام على أهل البيت عامّة ، وعلى الذين كانوا مع الحسين عليه السلام في كر بلاء خاصة ، كان يدعو إلى الاحتياط ، والحذر من أن ينقضَ يزيد على الأسرى في ما لو أحسَ بخطرهم ، فيُبيدهم.

فكان ما قام به الإمام من تأطير خطبته بالإطار الشخصي مانعاً من إثارة غضبه وحقده ، لكن لم يَفُتِ الإمام اقتناص الفرصة السانحة لكي يبثّ من خلال التعريف ، بشخصه وهويته ، التنويه بشخصيته وبقضيته وبهمومه ، ولو بالكناية التي كانت حقاً أبلغ من التصريح .

فلذلك لم يتعرّض الإمام عليه السلام لذكر مساوي الأمويّين ، ولم يذكر شيئاً من فضائحهم ، بالرغم من توقّع يزيد نفسه لذلك .

وبذلك نجا من شرّ يزيد ، وبقي ليداوم اتّباع الهدف الذي من أجله قُتِلَ الشهداء بالأمس ، وأصبح هو يقود مسيرة الأحياء ، اليوم ، وغداً .

وموقف آخر :

في وسط ذلك الجوّ الخانق ، وفي عاصمة الحاكم المنتصر ، وفي حالة الأسر ، يرفع الإمام صوته ، ليُسمع الأذان التي أصمّها الضوضاء والصخب ، في ما رواه المنهال بن عمرو ، قال :

دخلت على عليّ بن الحسين ، فقلتُ :

كيف أصبحت ، أصلحك الله ?.

فقال :

ما كنتُ أرى شيخاً من أهل المصر مثلك لا يدري :

كيف أصبحنا ?.

قال :

فأمّا إذا لم تدْرِ أو تعلم فأنا اُخبرك :

أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون ، إذ كانوا ( يذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ) .

وأصبحنا :

شيخُنا وسيّدنا يُتقرّب إلى عدوّنا بشتمه ، وبسبّه ، على المنابر

ص56

.

وأصبحت قريش تعدّ (88) :

أنّ لها الفضل على العرب ، لأنّ محمّداً منها ، لا يُعَد لها فضل إلا به ، وأصبحت العرب مقرّةً (89) لهم بذلك .

وأصبحت العرب تعدّ(90) أن لها الفضل على العجم ، لأن محمداً منها ، لا يُعدّ لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرّةً(91) فإنْ كانت العرب صدقت أنّ لها الفضل على العجم ، وصدقت قريش أنّ لها الفضل على العرب لأنّ محمّداً منها :

إنّ لنا أهل البيت الفضل على قريش ، لأن محمداً منّا .

فأضحوا يأخذون بحقّنا ، ولا يعرفون لنا حقّاً .

فهكذا أصبحنا ، إن لم يُعلم :

كيف أصبحنا ? قال المنهال :

فظننت أنَه أراد أن يُسمِعَ مَن في البيت(92) ويصرّح في موقف مماثل يُسأل فيه عن الركب الذي هو فيه ، فيقول :

إنا من أهل البيت ، الذين افترض الله مودّتهم على كل مسلمٍ ، فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم :

( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودّة في القُربى ومَن يقترف حسنةً نزد له فيها حسنا ) [ سورة الشورى 42 الآية 23 [ فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت (93) .

إلى غير ذلك من المواقف التي كان لها أثر حاسم في تغيير سياسة يزيد تجاه هذا الركب المأسور ، حتّى أرجعه إلى المدينة.

إنّ هذه المواقف لم تكن تصدر من قلب مُلىء رُعباً ، أو شخصٍ يفضّل السلامة ، أو يميل إلى الهدوء والراحة ، بَلْه المسالمة مع العدو أو الركون إلى الظالمين

(88) كذا الصواب وكان في المختصر :

( بعد ) .

(89) كذا الصواب وكان في المختصر :

( معيرة ) .

(90) كذا الصواب وكان في المختصر :

( بعد ) .

(91) كذا الصواب وكان في المختصر :

( معيرة ) .

(92) تاريخ دمشق ( الحديث 120 ) مختصر ابن منظور ( 17 :

245 ) ورواه الحافظ محمد بن سليمان في مناقب أمير المؤمنين ( ج 2 ص 108 ) رقم ( 598 ) ولاحظ طبقات ابن سعد ( 5 :

219 ) .

ورواه السيد الموفق بالله في الاعتبار و سلوة العارفين ( ص 186 ) .

(93) المستدرك على الصحيحين ، للحاكم ( 3 :

172 ) .

ص57

إنّما صاحب هذه المواقف ذو روحٍ متطلّعة وثّابة هادفة ، إذا لم يُتَحْ له بعد كر بلاء أن يأخذ بقائمة السيف ، فسنان المنطق لا يزال في قدرته ، يهتك به ظلام التعتيم الإعلامي المضلّل.

وقد اتّبع الإمام السجاد عليه السلام هذه الخطّة بحكمة وتدبير عن علم بالأمر ، وعمد له ، وكشف عن أنه انتهجه سياسة مدبرةً مدروسة .

فلمّا سُئل عن :

الكلام ، والسكوت أيهما أفضل ? لم يُدْل بما يعتبره الحكماء من :

أن الكلام إذا كان من فضة فالسكوت من ذهب ، وإنّما قال :

لكل واحدٍ منهما آفات ، وإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت .

ولمّا سئل عن سبب ذلك مع مخالفته لاعتبار الحكماء المستقر في أذهان الناس من فضل السكوت ? قال :

لأن الله عز و جل ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت ، وإنّما بعثهم بالكلام .

ولا استُحقت الجنة بالسكوت .

ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت .

ولا توقيت النار بالسكوت .

ولا يُجنّب سخط الله بالسكوت .

إنما كلَه بالكلام وما كنت لأعدل القمر بالشمس.

إنك تصف فضل السكوت بالكلام ، ولست تصف فضل الكلام بالسكوت (94) وهكذا طبق الإمام عليه السلام هذه الحكمة البالغة ، وأدّى رسالته الإلهية من خلال خطبه وكلماته ومواعظه وأحاديثه ، في جميع المواقف العظيمة التي وقفها ، وهو في الأسر .

وإذا كان الظالمون يعتدون على المصلحين والأحرار بالقتل والسجن ، فإنّما ذلك ليخنقوا كل صوت في الحناجر ، ولئلا يسمع الناس حديثهم وكلامهم (95) .

(94) الاحتجاج للطبرسي ( ص 315 ) .

(95) لاحظ أن الحجاج ختم على مجموعة من الصحابة كي لا يسمعهم الناس ، في أسد الغابة ( 2 :

471 ) ترجمة سهل الساعدي .

ص58

وإذا ذبح الحسين عليه السلام وقُتِلَ في كر بلاء ، فإنّ نداءاته ظلّت تدوي من حنجرة الإمام السجاد عليه السلام في مسيرة الأسرى ، وفي قلب مجالس الحكّام .

وليس من الإنصاف ، في القاموس السياسي ، أن يوصف مَنْ يؤدّي هذا الدور ، بالانعزال عن السياسة ، أو الابتعاد عن الحركة والنضال.

بل ، إذا كانت حركة الإمام الحسين عليه السلام سياسيةً ، كما هي كذلك بلا ريب فكما قال القرشي :

إنّ الإمام زين العابدين عليه السلام من أقوى العوامل في تخليد الثورة الحسينية ، وتفاعلها مع عواطف المجتمع أحاسيسه ، وذلك بمواقفه الرائعة التي لم يعرف لها التاريخ مثيلاً في دنيا الشجاعة والبطولات أمّا خطابه في بلاط يزيد فإنه من أروع الوثائق السياسية في الإسلام(96) .

وبرز الإمام زين العابدين عليه السلام على مسرح الحياة الإسلامية كألمع سياسي إسلامي عرفه التاريخ ، فقد استطاع بمهارةٍ فائقةٍ وهو في قيد المرض والأسر أن ينشر أهداف الثورة العظمى التي فجّرها أبوه الإمام الحسين القائد الملهم للمسيرة الإسلامية الظافرة ، فأبرز قيمها الأصلية بأسلوب مشرق كان في منتهى التقنين ، والأصالة ، والإبداع (97) .

(96) حياة الإمام زين العابدين ، للقرشي ( 1 :

8 ) .

(97) حياة الإمام زين العابدين ، للقرشي ( 1 :

7 ) .

ص59

ثالثاً :

في المدينة رجع الإمام السجاد إلى المدينة :

ليرى المدينة واجمةً ، موحشةً من أهله وذويه ، رجالات أهل البيت عليهم السلام ، والناس كذلك واجمون ، بعد أن رأوا ركْبَ أهل البيت يرجع ليس فيهم إلا عليَ بن الحسين عليه السلام ، وليس معه إلا أطفال ونساء!! أما الرجال فقد ذُبحوا على يد العصبة الأموية!؟ وإذا لم يتورّع آل اُمية من إراقة دم الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، هكذا ، وفي وَضَح النهار ، وهو مَن هو فمن سوف يأمن بغيهم وسطوتهم ? إنّ الإمام السجاد عليه السلام ، وهو الوارث الشرعي لدماء كلّ المقتولين ، الشهداء الذين ذُبحوا في كر بلاء ، وهو الشاهد الوحيد على كلّ ما جرى في تلك الواقعة الرهيبة ، لابدّ أنّ عين الرقابة تلاحقه ، وتتربّص به ، وتنظر إلى تصرفاته بريبةٍ واتّهامٍ .

والناس على عادتهم في الابتعاد والتخوّف من مواضع التهمة ، ومواقع الخطر قد تركوا علي بن الحسين ، وابتعدوا عنه ، حتّى مَنْ كان يعلن الحبَ لأهل البيت عليهم السلام قبل كر بلاء ، لم يكد يفصح عن ودّه بعد كر بلاء .

وقد عبّر الإمام السجاد عليه السلام عن ذلك بقوله :

ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبّنا (98) وإذا كان عدد الملتزمين بالولاء الصادق لأهل البيت ، في عاصمة الإسلام قليلاً إلى هذا الحدّ ، فكيف بالبلدان القاصية عن مركز وجود أهل البيت عليهم السلام ? وقد رجع الإمام السجاد عليه السلام حاملاً معه أعباءً ثقالا :

فأعباء كر بلاء ، بمآسيها ، وذكرياتها ، وأتعابها ، وجروحها ، والأثقل من كلّ ذلك ( أهدافها ) ونتائجها ، فقد هبط المدينة وهو الوحيد الباقي من رجال تلك المعركة ،

(98) شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ( 4 :

140 ) .

ولاحظ الغارات للثقفي ( ص 573 ) وبحار الأنوار ( 46 :

143 ) .

ص59

ثالثاً :

في المدينة رجع الإمام السجاد إلى المدينة :

ليرى المدينة واجمةً ، موحشةً من أهله وذويه ، رجالات أهل البيت عليهم السلام ، والناس كذلك واجمون ، بعد أن رأوا ركْبَ أهل البيت يرجع ليس فيهم إلا عليَ بن الحسين عليه السلام ، وليس معه إلا أطفال ونساء!! أما الرجال فقد ذُبحوا على يد العصبة الأموية!؟ وإذا لم يتورّع آل اُمية من إراقة دم الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، هكذا ، وفي وَضَح النهار ، وهو مَن هو فمن سوف يأمن بغيهم وسطوتهم ? إنّ الإمام السجاد عليه السلام ، وهو الوارث الشرعي لدماء كلّ المقتولين ، الشهداء الذين ذُبحوا في كر بلاء ، وهو الشاهد الوحيد على كلّ ما جرى في تلك الواقعة الرهيبة ، لابدّ أنّ عين الرقابة تلاحقه ، وتتربّص به ، وتنظر إلى تصرفاته بريبةٍ واتّهامٍ .

والناس على عادتهم في الابتعاد والتخوّف من مواضع التهمة ، ومواقع الخطر قد تركوا علي بن الحسين ، وابتعدوا عنه ، حتّى مَنْ كان يعلن الحبَ لأهل البيت عليهم السلام قبل كر بلاء ، لم يكد يفصح عن ودّه بعد كر بلاء .

وقد عبّر الإمام السجاد عليه السلام عن ذلك بقوله :

ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبّنا (98) وإذا كان عدد الملتزمين بالولاء الصادق لأهل البيت ، في عاصمة الإسلام قليلاً إلى هذا الحدّ ، فكيف بالبلدان القاصية عن مركز وجود أهل البيت عليهم السلام ? وقد رجع الإمام السجاد عليه السلام حاملاً معه أعباءً ثقالا :

فأعباء كر بلاء ، بمآسيها ، وذكرياتها ، وأتعابها ، وجروحها ، والأثقل من كلّ ذلك ( أهدافها ) ونتائجها ، فقد هبط المدينة وهو الوحيد الباقي من رجال تلك المعركة ،

((98 شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ( 4 :

140 ) .

ولاحظ الغارات للثقفي ( ص 573 ) وبحار الأنوار ( 46 :

143 ) .

ص60

فعليه أداء رسالتها العظيمة .

وأعباء العائلة المهضومة ، المكثورة ، ما بين ثكالى وأرامل وأيتام ، ودموع لابدّ أن يكفكفها ، وعواطف مخدوشة ، وقلوب صغيرة مروَعة ، وعيون موحشة ، وجروح وأمراض وآلام ، تحتاج إلى مداراة ومداواة والتيام .

ولابدّ أن يسترجع القوى.

وأعباء الإمامة ، تلك المسؤولية الإهيّة ، والتاريخية الملقاة على عاتقه ، والتي لابدّ أن ينهض بها ، فيلملم كوادرها ويردم الصدمات العنيفة التي هزّ كيانها ، ويرأب الصدع الذي أصاب بناء نظام الإمامة الشامخ ، الذي يُمَثل الخط الصحيح للإسلام .

ولقد حمل الإمام السجاد عليه السلام ، في وحدته ، كلّ هذه الأعباء ، وبفضل حكمته وتدبيره خرج من عهدتها بأفضل الأشكال .

ففي السنين الأولى :

وقبل كل هذه المهمّات الهائلة الثقال ، وبعدها :

كانت ملاحقة الدولة ، أهمّ ما كان على الإمام السجاد عليه السلام أن يوقفها عند حد ، حتّى يتمكّن من أداء واجب تلك الأعباء الصعبة بشكل صحيح ومطلوب .

ولابدّ أن أصابع الاتّهام كانت موجهةً إليه ما دام موجوداً في المدينة ، أو أي بلدٍ إسلامي آخر ، تلاحق حركاته وسكناته ، وتحصي أنفاسه وكلماته .

الإجراء الفريد :

فلذلك اتّخذ إجراءً فريداً في حياة الأئمة ، وبأسلوب غريب جدّاً ، لمواجهة الموقف ، ولإبعاد نفسه عن وجهة تلك الاتّهامات والملاحقات التي لا يمكن صرفها هي ولا تغيير وجهتها .

فأبعد بذلك الإجراء الأخطار الموجهة إليه من الملاحقات ، وبدأ بعيداً عنها بالاستعداد لما يتوجّبه حمل تلك الأعباء ، ويتأهب للقيام بدوره ، كوارث لكربلاء ، وكمعيل كفيل لعوائل الشهداء ، وكإمام يقود الأمة ويحافظ على تعاليم السماء .

كان ذلك الإجراء الفريد أنه اتخذ بيتاً من شَعْر في البادية ، خارج المدينة

ص61

قال ابن أبي قرّة في ( مزاره ) بسنده عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام ، قال :

كان أبي علي بن الحسين عليه السلام ، قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبيه الحسين بن علي عليه السلام بيتاً من شَعْرٍ ، وأقام بالبادية ، فلبث بها عدّة سنين ، كراهيةً لمخالطة الناس(99) وملاقاتهم .

وكان يصير من البادية بمقامه إلى العراق زائراً لأبيه وجدّه عليهما السلام ، ولا يُشْعَرُ بذلك من فعله(100) .

إنه تصرّف غريب في طول تاريخ الإمامة ، لم نجد له مثيلا ، لكنه كما تكشف عنه الأحداث المتتالية عمل عظيم يَنُمّ عن حنكة سياسية ، وتدبير دقيق للإمام عليه السلام .

فإذا كان الإمام عليه السلام يعيش خارج المدينة ، وكان ينزل البادية :

فإن الدولة لا تتمكّن من اتهامه بشي يحدث في المدينة ، ويكون من العبث ملاحقته وملاحظته ، في محل مكشوف مثل البادية وأمّا هو عليه السلام :

فخير له أن يتخذ منتجعاً مؤقتاً بعيداً عن الناس ، حتّى تهدأ الأوضاع وتستقرّ ، وتعود المياه إلى مجاريها .

وبعيداً عن الناس ، للاستجمام ، ولاستجماع قواه ، كي ينتعش مما أبلاه في سفره ذلك من النصب والتعب ، ليتمكّن من مداومة مسيره بعد ذلك بقوة وجدّ .

وهو عليه السلام بحاجة بعد ذلك العناء والضنى إلى راحة جسدية ، وهدوء بال وخاطر ، حتّى يبلَ من مرضه أو يداوي جراحاته .

ثم ، إن المدينة التي دخلها الإمام السجاد عليه السلام وهو غلام ابن ( 23 ) سنة أو نحو ذلك لم تكن لتعرف للإمام مكانته كإمام ، وهو بعد لم يعاشرهم ، ولم يداخلهم ، وما تداولوا حديثه ، ولم تظهر لهم خصائصه ، كي ينطلقوا معه كقائم بالإمامة .

ولعدم وجود العدد اللازم من الأعوان والأنصار ، بالقدر الكافي لإعداد حركة

(99) يلاحظ أن كلمة ( الناس ) في حديث أهل البيت :

خاصة يطلق على غير المعتقدين بالإمامة ، في أغلب الأحيان .

(100) فرحة الغري ، لابن طاوس ( ص 43 ) الإمام زين العابدين ، للمقرّم ( ص 42 ) ولاحظ الكافي للكليني ، قسم الروضة ( ص 255 ) حيث جاء فيها حديث زيارة الإمام السجاد لقبر أمير المؤمنين عليه السلام ولقاء أبي حمزة الثمالي له ، فليلاحظ .

ص62

مستقلة يعلنها الإمام ، وحفاظاً على العدد الضئيل الباقي على ولائه للإمام .

فقد بنى الإمام زين العابدين عليه السلام سياسته ، في ابتدأ إمامته على أساس الابتعاد عن الناس ، ودعوتهم إلى الابتعاد عنه عليه السلام .

وقد أعلن الإمام عن هذه السياسة ، في أول لقاء له مع مجموعة من شيعته ومواليه في الكوفة ، عندما عرضوا عليه ولاهم ، وقالوا له بأجمعهم :

نحن كلنا يابن رسول الله ، سامعون ، مطيعون ، حافظون لذمامك ، غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك ، فمرنا بأمرك ، رحمك الله ، فإنّا حرب لحربك ، وسلم لسلمك ، لنأخذنّ تِرَتك وتِرَتنا ممن ظلمك وظلمنا .

فقال عليه السلام :

هيهات .

.

.

ومسألتي أن لا تكونوا لنا ولا علينا (101) .

إن الإمام عليه السلام أخذ عليهم ، سائلا ، أن يأخذوا في تلك الفترة جانب الحياد تجاه أهل البيت عليهم السلام ، لا لهم ، ولا عليهم .

إذ ، لو رأت السلطة أدنى تجمّع حول الإمام عليه السلام ، لاتّخذَت ذلك مبرراً لها أن تستأصل وجوده ومن معه ، فإنّ من الهيّن عليها قتل علي بن الحسين وهو ضعيف ، بعد أن قتلت الحسين عليه السلام وهو أقوى موقعاً في الأمة .

كان مغزى هذا التدبير السياسي المؤقّت :

أن لا يبقى الإمام عليه السلام داخل المدينة ، حتّى لا تلاحقه أوهام الدولة وتخمينات رجالها وحتّى يبتعد عن ظنونهم السيئة ، بل خرج إلى فضاء البادية المفتوح ، وخارج البلد ، يسكن في بيت من ( شَعْرٍ ) ليرفع عن نفسه سهام الريب ، ويدفع عن ساحته اهتمام رجال الدولة ، كوارث للشهداء .