أو أن المدار على التقدير بالبريدين كما عساه يلوح من الذكرى ، لانه تحقيق ، و الآخر تقريب ، أو أن المدار على حصول أحدهما عملا بكل من الدليلين كما استظهره في المدارك ، ضرورة أن ذلك كله مبني على أنهما تقديران مختلفان للمسافة ، أما بناء على ما ذكرنا من أنهما شيء واحد عند الشارع - فمسير اليوم عنده عبارة عن قطع بريدين و بالعكس ، و متى تحقق أحدهما تحقق الآخر في نظره فلا يتأتى شيء من ذلك ، إذ فرض مسير البريدين في بعض اليوم أو نقصان مسير اليوم عنهما حينئذ قادح في المراد شرعا ، لان الاول مسير يوم عنده بخلاف الثاني كما هو واضح .
بل كاد يكون صريح بعض الادلة السابقة كموثق سماعة و خبر البجلي ، و نحوهما حسن الفضل بن شاذان ( 1 )
المروي عن الفقية و العيون و العلل عن الرضا ( عليه السلام ) ( إنما وجب التقصير في ثمانية فراسخ لا أقل من ذلك و لا أكثر ، لان ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامة و القوافل و الاثقال ) الحديث .
و خبره الآخر ( 2 )
عنه ( عليه السلام ) أيضا في كتابه إلى المأمون ( و التقصير في ثمانية فراسخ و ما زاد ، و إذا قصرت أفطرت ) و خبر الاعمش ( 3 )
عن الصادق ( عليه السلام ) المروي عن الخصال ( التقصير في ثمانية فراسخ ، و هو بريدان ، و إذا قصرت أفطرت ، و من لم يقصر في السفر لم تجز صلاته ، لانه زاد في فرض الله ) و خبر ابن مسلم ( 4 )
المروي عن كتاب الرجال للكشي ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه و آله ) : ( التقصير يجب في بريدين ) و خبر محمد ( 5 )
عن الباقر ( عليه السلام ) ( سألته عن التقصير ، قال في بريد ، قال : قلت :
1 - و 2 - الوسائل الباب 1 من أبواب صلاة المسافر الحديث 1 - 6 3 - الوسائل الباب 17 من أبواب صلاة المسافر الحديث 8 4 - الوسائل الباب 1 من أبواب صلاة المسافر الحديث 17 5 - الوسائل الباب 2 من أبواب صلاة المسافر الحديث 9