قوله: و لا عن الله تعقلون، اى لا تعقلون معنى امره و نهيه.
و ذلك لان الغرض المقصود من الفعل تمييز الحق من الباطل، فمن لم يميز بينهما، فهو كمن لا يعقل.
و هذا كما روى عن رسول الله، صلى الله عليه و آله: ليس العاقل من عقل ديناره و درهمه، انما (136 ر) العاقل من يعقل عن الله امره و نهيه.
و لذلك سمى الله الكفار و الجهال صما و بكما و عميا، و نفى عنهم العقل فى وصفه لهم بانهم لا يعقلون فى كثير من المواضع.
قوله كقيض بيض فى اداح يكون كسرها وزرا و يخرج حضانها شرا، قيل هذا تشبيه بتقويم الجاهل، فان الجاهل الجانى عن الحق المعاند او المتعنت الذى لا يرجى له ارعواء، مثله كالبيض فى اداحى، اذا سلمت من الكسر و الفساد، اخرجت حيوانا مضرا مفسدا، و ان كسرت اتقاء لما يعقب من الشر، كان كسرها اثما.
فكذلك اذا قوم الجاهل، و اعيد الى العلم و اخلاق العقلاء فى الاهتداء و الاستقامه، لم يكن كذلك، و لم يجز عليه اختيارا.
فلا وجه الا ان ينفى عن الارض بالقتل و الاهلاك.
و لا يخلو ذلك عن التعدى و الظلم، فيصعب فى مثل ذلك مراعاه الحدود.
و ان ترك على حاله، ادى ذلك الى فساد عظيم، اما من جهته، او ذريته، او من حوله من اتباعه.
و قد نبه الله، تعا لى، على ذلك حيث قال، تعالى: انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله.
فورد الايه فى قطاع الطريق، نهبت على حكم الجناه الذين دونهم على حسب جناياتهم.
قوله: قزع الخريف، القزع قطع من السحاب رقيقه، الواحده قزعه.
قال الشاعر: كان رعاله قزع الجهام.
قوله: رص طود و لا حداب ارض.
الرص للدق الجريش.
و الحداب جمع الحدب و هو مرتفع من الارض، قال الله، تعالى: و هم من كل حدب ينسلون.
قوله: يذعذعهم الله فى بطون اوديته، يقال ذعذعته، فتذعذع، اى فرقته فتفرق.
قول و ايم الله ليذوبن ما فى ايديهم بعد العلو و التمكين، كما تدوب الاليه على النار.
ذلك الخبر عن انقارض دوله بنى مروان و فناء رجالهم و اموالهم.
كما حكى انه لما صفا الامر لعبد الله ابى العباس السفاح الملقب (136 پ) بابن الحارثه، مضى اليه سديف بن (مهران بن) ميمون الشاعر، و كان من موالى بنى العباس.
فلما سلم عليه بالخلافه و سمع الجواب، قال سديف قلت كثيرا: اللهم قد استحصد زرع الباطل، و استوثق طريده، فاتيح له يد الحق، تهشم سوقه و تستاصل شافته و عروقه، و الان استجاب، و له الحمد و هو ارحم الراحمين.
ثم نظر و وجد بنى اميه جلوسا بين يدى السفاح، و ابوالغمر عمرو بن هشام بن عبدالملك معه على السرير.